內(nèi)容摘要：我們的道路自信、理論自信、制度自信，都植根于文化自信。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、宣傳革命文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是繼續(xù)鞏固和完善道路、理論和制度自信的必由之路。堅(jiān)定的文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民克服任何艱難險(xiǎn)阻奮勇前進(jìn)的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持文化自信。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中指出：“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信。在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。”

對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，文化自信不是一個(gè)純學(xué)理問(wèn)題，而是一個(gè)事關(guān)中國(guó)革命、社會(huì)主義前途和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的大問(wèn)題，也是一個(gè)事關(guān)黨的思想理論建設(shè)的大問(wèn)題。作為中華優(yōu)秀文化繼承和發(fā)展者的中國(guó)共產(chǎn)黨，不僅對(duì)自己民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化充滿(mǎn)自信，而且對(duì)在長(zhǎng)期革命和社會(huì)主義建設(shè)與改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，同樣滿(mǎn)懷自信。中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化自信既是一種對(duì)民族力量的自信，也是一種對(duì)黨的力量、對(duì)人民力量的自信。堅(jiān)定的文化自信是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民克服任何艱難險(xiǎn)阻奮勇前進(jìn)的精神支柱。中國(guó)共產(chǎn)黨人必須毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持文化自信。中國(guó)共產(chǎn)黨是領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家事業(yè)發(fā)展的核心力量，也是當(dāng)代中國(guó)改革開(kāi)放的領(lǐng)路人。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)該在堅(jiān)持文化自信上發(fā)揮示范、表率作用，激勵(lì)全體黨員和全國(guó)人民。

歷史經(jīng)驗(yàn)證明，一個(gè)沒(méi)有自信的民族，是不可能自立于世界民族之林的；一個(gè)沒(méi)有自信的軍隊(duì)，是不可能戰(zhàn)勝敵人的。共產(chǎn)黨亦是如此。號(hào)稱(chēng)共產(chǎn)黨但沒(méi)有自信，最終必將是一個(gè)黨心渙散沒(méi)有凝聚力沒(méi)有戰(zhàn)斗力的黨，會(huì)逐漸失去它在政治生活中的地位和作用。西方資本主義國(guó)家中一些曾經(jīng)擁有大量黨員而且在政治舞臺(tái)上起過(guò)重要作用的共產(chǎn)黨，而今在世界政治中變得無(wú)足輕重，就昭示了這個(gè)道理。蘇聯(lián)共產(chǎn)黨這樣一個(gè)黨員眾多、執(zhí)政70多年的黨，最后自行宣布解散。其中一個(gè)重要原因就是它失去了繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)的信心。這個(gè)自信喪失最根本的原因，就是喪失了對(duì)馬克思主義和共產(chǎn)主義理想的信仰，完全倒向西方資本主義和新自由主義。

中國(guó)共產(chǎn)黨人有最充分的理由堅(jiān)持文化自信

中國(guó)歷史上，漢代雄風(fēng)，盛唐氣象，兩宋文化之高度，展示了中華文化的燦爛輝煌。明初鄭和率領(lǐng)200多艘海船、2.7萬(wàn)多人七下西洋，充當(dāng)傳遞和平之音的友好使者而不是入侵者，這是何等的自信。即使清初康乾時(shí)代，中國(guó)仍然是西方不可小覷的東方泱泱大國(guó)。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中華民族面對(duì)帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略和各種不平等條約敲骨吸髓的掠奪。在中華民族面臨存亡危機(jī)的同時(shí)，也出現(xiàn)了民族自信和文化自信的危機(jī)，其重要表現(xiàn)就是喪失民族自信心，認(rèn)為中國(guó)一切不如人。但是繼承優(yōu)秀文化的中華兒女仍然懷著對(duì)民族的自信，奮起抗?fàn)?。中?guó)近代史上不乏這種志士仁人。秋瑾的著名詩(shī)句:“拼將十萬(wàn)頭顱血，須把乾坤力挽回。”慷慨激昂，悲憤泣血，它代表了身處民族危亡之際的一批中華優(yōu)秀兒女，前仆后繼、以命相搏、救亡圖存的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義精神就是中華民族文化的精髓。

中國(guó)共產(chǎn)黨的成立是中國(guó)歷史上開(kāi)天辟地的大事變。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承近代歷史上中華優(yōu)秀兒女不屈不撓的奮斗精神。中國(guó)共產(chǎn)黨在90多年波瀾壯闊的奮斗歷程中，取得了一個(gè)又一個(gè)勝利，為中華民族的復(fù)興作出了偉大貢獻(xiàn)。中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能堅(jiān)持戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)斗中失敗，在失敗中戰(zhàn)斗，揩干犧牲同志身上的鮮血，繼續(xù)前進(jìn)，直到勝利，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨人充滿(mǎn)民族自信和文化自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的道路自信深層次蘊(yùn)含著文化自信

民主革命時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人從挫折和教訓(xùn)中逐漸摸索出一條適合中國(guó)自己的革命道路。這條道路不同于蘇聯(lián)十月革命依靠城市武裝起義的道路，而是符合中國(guó)國(guó)情的工農(nóng)武裝割據(jù)，農(nóng)村包圍城市的道路。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信只有這條道路才是中國(guó)革命的勝利之路。當(dāng)時(shí)革命根據(jù)地雖偏處一隅，處于敵人重重包圍之中，但中國(guó)共產(chǎn)黨人從未失去信心。“星星之火，可以燎原”，這八個(gè)字就是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)革命道路充滿(mǎn)自信的宣言。

長(zhǎng)征時(shí)期，前有阻擊，后有追兵，爬雪山過(guò)草地，幾至彈盡糧絕，可紅軍仍然充滿(mǎn)必勝信心。沒(méi)有信心，從南到北，邊走邊戰(zhàn)，橫跨十四個(gè)省，歷時(shí)兩年的長(zhǎng)征，是不可想象的。毛澤東的《七律·長(zhǎng)征》：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑。”“更喜岷山千里雪，三軍過(guò)后盡開(kāi)顏。”豪邁樂(lè)觀、令人振奮的詩(shī)句，彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人舍生忘死、不怕?tīng)奚?、?duì)革命必勝的信心。沒(méi)有信心，就走不出草地、爬不過(guò)雪山。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本帝國(guó)主義使用突襲慣技，占我東北，后又發(fā)動(dòng)“七七事變”，當(dāng)時(shí)“抗戰(zhàn)必亡”的亡國(guó)論甚囂塵上，全國(guó)上下彌漫著一種失敗情緒。敢于擔(dān)當(dāng)?shù)闹袊?guó)共產(chǎn)黨，鮮明地打出了堅(jiān)決抗戰(zhàn)的旗幟，點(diǎn)燃了全民族抗日救亡的火焰，成為支撐中華民族抗戰(zhàn)希望和信念的中流砥柱。毛澤東的《論持久戰(zhàn)》就是代表中國(guó)共產(chǎn)黨人這種自信的光輝著作。

在中國(guó)民主革命時(shí)期實(shí)踐中產(chǎn)生的革命文化，就是這種民族自信心的文化凝聚，是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“中國(guó)革命歷史是最好的營(yíng)養(yǎng)劑”、“歷史是最好的教科書(shū)”，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”，“要讓紅色基因代代相傳”。革命文化是中華文化不可分割的組成部分。

在社會(huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放時(shí)期，任何公正的人，包括西方一些有良知的觀察家都不得不承認(rèn)，與清末不斷割地賠款、視洋人如虎相比，與北洋時(shí)期軍閥混戰(zhàn)、各自依洋人以求靠山相比，與國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期民生凋敝、經(jīng)濟(jì)落后、政治腐敗相比，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命勝利和中國(guó)的和平崛起，打破了長(zhǎng)期處于主導(dǎo)地位的“西方中心論”，使中華民族生氣勃勃的民族生命力和文化自信力得以重新煥發(fā)。

一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)和文化背景，往往影響著這個(gè)民族的發(fā)展道路，尤其是在面臨革命變革時(shí)期的道路選擇時(shí)，表現(xiàn)得更為明顯。中國(guó)共產(chǎn)黨人90多年里所選擇的道路，與中華民族的優(yōu)秀文化密不可分。中國(guó)共產(chǎn)黨人的道路自信和文化自信是緊密相連的。革命時(shí)期我們有中國(guó)革命道路必勝的自信；抗戰(zhàn)時(shí)期我們有中國(guó)抗日必勝的自信；社會(huì)主義時(shí)期我們有中國(guó)特色社會(huì)主義道路的自信，這些都是基于我們的文化自信。我們深信，既有馬克思主義指導(dǎo)，又植根于中華優(yōu)秀文化的中國(guó)共產(chǎn)黨人，完全有能力有信心選擇與自己國(guó)情相適應(yīng)的正確道路。

道路自信從深層次來(lái)說(shuō)就蘊(yùn)涵著文化自信。事實(shí)上，各國(guó)有各自不同的發(fā)展道路，沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展模式，更沒(méi)有唯一的模式。西方發(fā)展道路是由西方國(guó)家自己的歷史和文化所決定的，而不是為世界提供模式，也不可能提供模式。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們?cè)敢饨梃b人類(lèi)一切文明成果，但不會(huì)照抄照搬任何國(guó)家的發(fā)展模式。中國(guó)的改革是中國(guó)特色社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。只有走中國(guó)人民自己選擇的道路，走適合中國(guó)國(guó)情的道路，最終才能走得通、走得好”。我們對(duì)自己選擇的道路充滿(mǎn)自信。這個(gè)自信不是高調(diào)空談，它充分表現(xiàn)在中國(guó)道路取得的豐碩成果上。

有人提出中國(guó)應(yīng)該走世界人類(lèi)文明發(fā)展的共同道路，走所謂的“世界文明之路”，在他們看來(lái)，西方的道路是世界文明的普遍道路，中國(guó)特色社會(huì)主義道路脫離世界文明，是沿襲自秦始皇以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)的專(zhuān)制主義之路，是自外于世界潮流的道路。為什么西方資本主義道路就是世界文明之路，就是人類(lèi)的共同道路，而一個(gè)有自己歷史傳統(tǒng)、自己文化傳統(tǒng)、自己國(guó)情的中國(guó)，就不能走自己的道路呢？中國(guó)民主革命時(shí)期，農(nóng)村包圍城市的革命道路不是走通了嗎？中國(guó)革命的勝利就是革命道路正確的證明。中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是取得了舉世矚目的成就嗎？當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)就是證明。中國(guó)由原來(lái)一個(gè)一窮二白的國(guó)家，成為當(dāng)代世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國(guó)的高鐵之長(zhǎng)是世界之最，中國(guó)各種基礎(chǔ)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展不都是明擺著的嗎！不愿聽(tīng)是聾子，不愿看是盲人。政治上的偏見(jiàn)，必然導(dǎo)致政治上耳聾目盲。

鞋子穿在自己的腳上，合不合適自己最清楚。我們?yōu)槭裁匆言u(píng)價(jià)鞋子是否合自己腳的話語(yǔ)權(quán)，交給別人呢？以西方人的偏見(jiàn)來(lái)衡量中國(guó)道路的對(duì)錯(cuò)，實(shí)際上就是像用別人鞋子度量自己腳上的鞋子是否合腳一樣荒謬。中國(guó)有“鄭人買(mǎi)履”的寓言，那是寧愿相信鞋樣而不相信自己腳的蠢人，這種蠢人用當(dāng)代話說(shuō)是教條主義，而以西方道路來(lái)評(píng)論中國(guó)道路也是一種教條，不過(guò)不是土教條而是洋教條。說(shuō)輕點(diǎn)，是食洋不化，說(shuō)重點(diǎn)，是“西方中心論”的流毒未消。
中國(guó)共產(chǎn)黨人的理論自信植根于中華優(yōu)秀文化

共產(chǎn)主義理想是全世界共產(chǎn)黨人的共同理想，是馬克思主義科學(xué)理論的本質(zhì)要求，但是它在不同的國(guó)家和民族可以有不同的國(guó)情和不同的文化土壤。中華優(yōu)秀文化是共產(chǎn)主義理想能在中國(guó)深深扎根的重要原因，可以說(shuō)，中華優(yōu)秀文化是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持共產(chǎn)主義理想的精神基因和文化淵源。鄧小平同志曾用建設(shè)“小康社會(huì)”表達(dá)中國(guó)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的階段性目標(biāo)。習(xí)近平總書(shū)記曾多次用“求大同”、“大同世界，天下一家”表達(dá)中國(guó)夢(mèng)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的理想追求。無(wú)論是“小康社會(huì)”或“大同世界”都出自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“小康”一詞最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)》：“民亦勞止，汔可小康。”而“大同”一詞則出自《禮記·禮運(yùn)》篇：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸，貨惡其棄于地也，不必藏于己，力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶(hù)而不閉，是謂大同。”可見(jiàn)在中國(guó)，堅(jiān)定的共產(chǎn)主義理想信仰和堅(jiān)持文化自信二者相輔相成，中國(guó)共產(chǎn)黨人的共產(chǎn)主義理想因文化自信而堅(jiān)定，文化自信因共產(chǎn)主義理想而光彩奪目。

理論自信和文化自信是一致的。理論從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)也是一種文化，但它是作為理論形態(tài)的文化。中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義在當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，從一定意義上說(shuō)，又是構(gòu)成中國(guó)當(dāng)代文化的重要內(nèi)容。如果沒(méi)有中華優(yōu)秀文化的長(zhǎng)期積淀，在中國(guó)就難以產(chǎn)生毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論。只要認(rèn)真學(xué)習(xí)一下他們的思想著作，學(xué)習(xí)包括黨的十八大以來(lái)習(xí)近平同志治國(guó)理政的一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，我們就能發(fā)現(xiàn)其中包含的中華優(yōu)秀文化的眾多因素。

我們的各級(jí)干部，尤其是擔(dān)負(fù)著重要職務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)干部，要真正掌握中國(guó)特色社會(huì)主義理論，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀文化，把對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的堅(jiān)持，建立在堅(jiān)定的文化自信的基礎(chǔ)上。如果一個(gè)人對(duì)自己的民族文化都缺乏自信，很難期待他能夠真正樹(shù)立理論自信。

中國(guó)共產(chǎn)黨人的制度自信源于制度構(gòu)建的文化傳統(tǒng)

制度自信同樣離不開(kāi)文化自信。任何一種制度都有其文化內(nèi)涵。例如，經(jīng)濟(jì)制度有經(jīng)濟(jì)文化、政治制度有政治文化、法律制度有法律文化，等等。一個(gè)社會(huì)選擇建立什么樣的基本制度，主要是由它的一定社會(huì)發(fā)展階段的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即生產(chǎn)關(guān)系總和決定的，但經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)只能決定制度的社會(huì)屬性，至于制度和體制的具體構(gòu)建和制度特色，不能脫離一個(gè)民族既有的文化傳統(tǒng)。因此從制度的最深層次來(lái)說(shuō)，就蘊(yùn)涵著構(gòu)建制度的文化。

我們國(guó)家的制度構(gòu)建有著我們的文化傳統(tǒng)。中華優(yōu)秀文化的積累和繼承使得中國(guó)制度有著自身的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。例如，我們的制度建設(shè)，始終堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持為人民服務(wù)的原則；我們的干部選拔繼承中國(guó)傳統(tǒng)選賢與能的傳統(tǒng)，注重宰相必起于州部、猛將必發(fā)于卒伍的選才用人思想，注重德才兼?zhèn)?，注重基層鍛煉。如果我們?cè)谥贫冉ㄔO(shè)上沒(méi)有文化自信，摒棄中華優(yōu)秀文化中的民本主義傳統(tǒng)，拋棄中國(guó)共產(chǎn)黨為人民服務(wù)的傳統(tǒng)，摒棄從有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的干部中選拔人才，不加分析地盲目相信一人一票就是民主，接受西方話語(yǔ)鼓吹的國(guó)家現(xiàn)代化，放棄中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)；鼓吹思想市場(chǎng)化，放棄馬克思主義的指導(dǎo)地位，借助思想多元來(lái)反對(duì)指導(dǎo)思想的一元化；鼓吹軍隊(duì)國(guó)家化，反對(duì)黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，就會(huì)背離中華優(yōu)秀文化的要義，就會(huì)從根本上違背中國(guó)人民的根本利益。

我們的制度自信，還表現(xiàn)在我們對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化本質(zhì)的自信。我們的現(xiàn)代化建設(shè)，無(wú)論是在工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防、科技、生態(tài)方面的建設(shè)，還是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化建設(shè)，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，發(fā)展社會(huì)主義協(xié)商民主制度，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系，等等，歸根到底就只有一個(gè)目的，就是一切為了人民，一切服務(wù)于人民，既有利于中國(guó)人民，也有利于世界人民。這表明我們現(xiàn)代化建設(shè)的核心思想和理念，既繼承了中華優(yōu)秀文化中的“民本主義”與“和”文化中的合理因素，同時(shí)又將它提升到一個(gè)新的境界。中國(guó)的文化是“和”的文化，而不是擴(kuò)張的文化。中國(guó)是在取得民族獨(dú)立建立社會(huì)主義制度之后，逐步推進(jìn)現(xiàn)代化的。我們是在被資本主義世界封鎖的情況下，完全依靠獨(dú)立自主、自力更生，依靠黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的力量實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的。在經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，我們是通過(guò)深化改革開(kāi)放，在與世界密切交往中繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的。中國(guó)的現(xiàn)代化，沒(méi)有殖民、沒(méi)有掠奪，而是互利共贏；沒(méi)有血與火，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，而是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。中國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是增強(qiáng)世界和平、防止戰(zhàn)爭(zhēng)的力量，是促進(jìn)世界和平發(fā)展的力量。這與西方現(xiàn)代化進(jìn)程伴隨殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)和掠奪截然不同。中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，是對(duì)世界、對(duì)人類(lèi)和平的重大貢獻(xiàn)。

我們有些人缺乏文化自信，不理解中國(guó)文化傳統(tǒng)，更不理解中國(guó)革命、建設(shè)和改革的連貫性和我們制度的優(yōu)越性，不理解中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的本質(zhì)。他們鼓吹西方所謂的民主制度、多黨制，以為西方的政治制度比社會(huì)主義制度優(yōu)越，把西方現(xiàn)代化道路視為唯一的道路。要知道，我們的社會(huì)主義制度是在新中國(guó)成立后逐步建立起來(lái)并不斷完善的，改革開(kāi)放以來(lái)的體制改革，又發(fā)生了重大變化。但無(wú)論如何變，變中有不變。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)不能變，人民當(dāng)家作主不能變，干群關(guān)系的本質(zhì)不能變。我們的現(xiàn)代化建設(shè)無(wú)論發(fā)展到何種程度，都始終堅(jiān)持“和”的文化，反對(duì)國(guó)強(qiáng)必霸。這些都是從中華優(yōu)秀文化中提煉出的精粹，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨人政治信仰和政治文化的重要組成部分。

道路自信、理論自信、制度自信、文化自信中，最深層的就是文化自信，因?yàn)槲幕且粋€(gè)民族的血脈和精神支撐。正如血脈貫通于人的全身并預(yù)示著一個(gè)人的身體狀況一樣，文化自信的程度，往往是這個(gè)民族興盛衰亡的重要原因。中華民族有著幾千年發(fā)展沒(méi)有中斷的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和我們自己在革命、建設(shè)進(jìn)程中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。我們的道路自信、理論自信、制度自信，都植根于文化自信。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、宣傳革命文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，是繼續(xù)鞏固和完善道路、理論和制度自信的必由之路。（作者系教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員、中國(guó)人民大學(xué)一級(jí)教授）

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