李敖于1990年寫了本《北京法源寺》，在跋文《我寫〈北京法源寺〉》中，以一貫的目無余子口氣說，這書中的“史事人物，都以歷史考證做底子，它的精確度，遠在歷史教授們之上”云云。中國文人中，只有李敖這樣的人說這樣的話。

這書試圖以古寺為舞臺，展現(xiàn)百年歷史風云，謳歌戊戌變法維新志士革命先驅(qū)，并以譚嗣同為主要人物構(gòu)思謀篇。然而，盡人皆知的歷史事件，“譚嗣同夜訪袁世凱”的地點，李敖竟給改寫成了北京城南古剎法源寺，這就驢唇不對馬嘴，只能令人隔海遙望臺灣李敖那張大嘴了。這種“精確”，老讓人想起奧運會射擊選手命中他人靶子的笑談。

千年古剎法源寺和戊戌變法中的譚嗣同、袁世凱等毫無關(guān)系。1898年農(nóng)歷八月初三（9月18日）夜晚，譚、袁會面地點，是在王府井大街北端路東報房胡同的法華寺。正確些說，該寺是在多福巷，坐北朝南，山門在報房胡同。當初規(guī)模宏大，山門外還有東西大門和旁門；由鐘鼓樓、大雄寶殿、天王殿、毗盧殿 、藏經(jīng)樓構(gòu)成主體，配殿還有娘娘殿、藥王殿、祖師殿、伽藍殿。寺碑鐫文表明，它是明朝景泰年間，太監(jiān)劉通弟劉順舍宅為寺，至清乾隆年間，已有三百多年歷史，修繕擴建后成北京內(nèi)城大寺院。1860年英法聯(lián)軍和1900年八國聯(lián)軍侵華，清廷皆在該寺設臨時城防指揮部“巡防處”，繼又在此和列強代表議和談判。

由于法華寺距紫禁城東華門頗近，晚清封疆大吏等高官進京后，常常寄居在此，以隨時應召進宮。1980年代初，走訪年屆90高齡老人，對我笑言，他聽父親說，法華寺可是京師高級廟寓，住持挺勢利眼 ，三品下的官兒甭想住進去，知客僧在山門就把你打發(fā)了，給錢也不讓住；像康有為，當年只能自己個兒帶鋪蓋卷兒，去住不起眼兒的小胡同里的土地廟、關(guān)帝廟之類。后來查史料，發(fā)現(xiàn)這位康大爺果真是住在東安門外皇城根兒錫拉胡同后面的關(guān)帝廟里，這廟址，在今韻九胡同23號，早成民宅。關(guān)帝廟又稱金頂廟，《康南海自編年譜》光緒二十四年八月（1898年9月）記：“初三日……乃囑譚復生入袁世凱所寓，說袁勤王……及夜…… 至子刻內(nèi)城開，吾亦入城，至金頂廟候消息，知袁不能舉兵，扶上清君側(cè)，無如何乃決行。”法華寺距燒九胡同沒多遠，所以康有為從城南趕到金頂廟，以及時得到譚袁會商結(jié)果。倘讓袁住外城菜市口以南的法源寺，就與康自述滿對不上號了。

法源寺是唐代貞觀年唐太宗為征遼陣亡將士所建，原名憫忠寺，清雍正年重修更名為法源寺。這寺以丁香盛開享譽京城，但它從未從事過商業(yè)活動。清宣統(tǒng)年間，出過一本類似今天旅游指南的書，叫《都門紀略都門廟寓》，法源寺沒有名列其中。看來那時的佛門弟子，因人而異，并非全都靠寺吃寺賺外快的。而以袁世凱身份地位，也不可能住到距皇宮那么遠的地方。

外城還有座同名的法華寺，通稱南法華寺，在靠近天壇的法華寺街，毗鄰今紅橋市場。20年前我踏訪時，這明代就有的古寺，已成頹敗不堪的大雜院兒了。也許是康有為、譚嗣同等全居住城南的關(guān)系，有人想當然地把南法華寺說成袁世凱住過的地方了。一百多年前，南法華寺這一帶相當荒僻，周圍盡是野水洼子亂墳崗 ，別說袁世凱了，就是普通商旅人，也不會住到這《聊齋》里描述的地界來。

日前，見報載，說是要將李敖這大作改編為話劇，很是擔心以訛傳訛。李敖這小說寫得好壞先不說，重要的是，既是歷史小說，就不能隨意改變歷史時空，愣把在北法華寺發(fā)生的史實放到法源寺里，這就太出格了。北京歷史文化遺存已為房地產(chǎn)開發(fā)毀滅得所剩無幾，北京的歷史記憶還要被歪曲嗎？誠然，所有藝術(shù)都有程度不一的藝術(shù)假定性，但前提是真實可信。你不能讓孫悟空變成一座廟時，那尾巴變旗桿豎在廟前，所以吳承恩寫成在廟后。

本文開頭所引李敖說的那些話，別信。

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