《二十四孝》全名《全相二十四孝詩(shī)選》，是元代郭居敬編錄的宣揚(yáng)儒家思想和孝道文化的通俗讀物。講述了從舜到北宋黃庭堅(jiān)，不同時(shí)代、不同環(huán)境下二十四個(gè)孝子孝敬父母的故事。這二十四個(gè)孝子的故事，今天看來(lái)或有糟粕，但卻體現(xiàn)了中華民族推崇孝道的歷史傳統(tǒng)。

駐馬店地處中原南緣，是歷史上北上南下的重要通道，也是東西南北文化交融的主要地區(qū)。因此，在駐馬店這片土地上，在代表二十四孝倡導(dǎo)孝道文化的這些歷史人物中，有拾葚異器的東漢蔡順，世居于此；有賣(mài)身葬父的東漢董永，游寓至此；有伴隨孔子追求理想的孔門(mén)三孝子，游歷至此；也有臥冰求鯉的王祥，被后人追慕于此。他們影響著這片土地，也奠定了今天駐馬店孝道文化的基礎(chǔ)。

在二十四孝中，東漢蔡順是駐馬店本地人?！逗鬂h書(shū)·周磐傳》說(shuō)他與安城（今汝南王崗鎮(zhèn)境內(nèi)）人周磐同郡，是汝南郡人，《冊(cè)府元龜》說(shuō)就他是汝南安城人，明清《一統(tǒng)志》和《汝寧府志》則明確說(shuō)他就居住在汝陽(yáng)縣（今汝南縣）的二孝莊（即今汝南縣西董會(huì)村）。

據(jù)《后漢書(shū)》記載，在蔡順很小的時(shí)候父親去世，他就成了孤兒，與母親相依為命。他孝敬母親的故事，《后漢書(shū)》講了三件。第一件用現(xiàn)在的話(huà)說(shuō)，就是母子連心，古籍稱(chēng)“噬指”或“嚙指”。說(shuō)是有一天蔡順出外砍柴，突然感到心慌，就急急忙忙地趕回家，原來(lái)是家里來(lái)了客人。他的母親因?yàn)榧敝胁添樆貋?lái)，就不由自主地咬了一下自己的指頭，結(jié)果母子連心，蔡順就感應(yīng)到跑了回來(lái)。第二件古籍稱(chēng)“抱棺逥火”。說(shuō)是蔡順母親去世還殯在家里，沒(méi)想到鄰居家突然發(fā)生了火災(zāi)。眼看大火要燒到自己家，燒到母親的棺材，蔡順為保護(hù)母親，就趴在母親的棺材上大哭。也許被蔡順的孝心感動(dòng)，這火竟隔過(guò)蔡順家，直接燒到下家。第三件是“聞雷泣墓”。蔡順母親生前害怕打雷，所以每逢下雨，蔡順就要跑到母親的墳上，用身子遮擋在母親墳上，陪在母親身邊，安慰母親“順在此”。這事兒也感動(dòng)了當(dāng)時(shí)的汝南太守韓崇，還專(zhuān)門(mén)給蔡順準(zhǔn)備了輛車(chē)，方便他下雨快速地趕到母親的墳上。 

在二十四孝中，“嚙指痛心”說(shuō)的是孔子弟子曾參的故事，《搜神記》中也有晉朝汝南安城人、曾任河南尹的周暢母“嚙指”喚兒的記載。“聞雷泣墓”，在二十四孝里則是發(fā)生在魏晉時(shí)期營(yíng)陵（今山東昌樂(lè)東南）人王裒身上的故事。

蔡順在二十四孝里拾葚異器的故事，《后漢書(shū)》沒(méi)有記載，最早是在一部叫《東觀漢記》的書(shū)里。西漢末年王莽之亂，因?yàn)槭澄锶鄙伲添樦荒苁吧］毓┠缸映漯?。一天，他碰到了?qiáng)盜（二十四孝說(shuō)是遇見(jiàn)赤眉軍），強(qiáng)盜看到蔡順把紅色的桑葚和黑色的桑葚分裝到不同的簍子里，就很奇怪，問(wèn)蔡順這是為什么。聽(tīng)他說(shuō)黑色的桑葚因?yàn)槭焯鸾o自己的母親吃，紅色的生澀自己食用，強(qiáng)盜被他的孝心感動(dòng)，于是“遺鹽二斗”（二十四孝中說(shuō)，送給他三斗白米，一頭牛），以示敬意。

    除此之外，三國(guó)時(shí)期汝南安城人周斐所著的《汝南先賢傳》也記載了蔡順孝母一件事。蔡順家水井上提水的桔槔壞了，因?yàn)樵谀赣H的喪年上，不敢修理，時(shí)間長(zhǎng)了上面竟爬滿(mǎn)了扶老藤。這事兒在今天看起來(lái)好像不算什么，但對(duì)于非常重視守孝之制的古人來(lái)說(shuō)，卻是非?？少F的。正是因?yàn)椴添樀男㈨?，他的母親以當(dāng)時(shí)罕見(jiàn)的九十歲壽終，而蔡順也活到了八十歲。

二十四孝中東漢董永賣(mài)身葬父的故事，隨著《天仙配》電影、電視劇的播出而家喻戶(hù)曉?！端焉裼洝氛f(shuō)董永是千乘人（今山東高青縣北），至于他的去處，《大明一統(tǒng)志》說(shuō)“董永墓在孝感縣東北一十里廣陽(yáng)鄉(xiāng)”，“揚(yáng)州如皋縣亦有永墓”，清代《汝寧府志》說(shuō)董永后來(lái)去了湖北安陸縣（今安陸市）。根據(jù)《大明一統(tǒng)志》汝寧府有“二孝莊，在汝陽(yáng)縣（今汝南縣）西，漢孝子蔡順、董永所宅”和清代《汝寧府志》《汝陽(yáng)縣志》人物志將董永列入“流寓”人物的記載，董永在西漢末年為躲避山東赤眉起義和戰(zhàn)亂，流寓汝南，應(yīng)該在這里生活了很長(zhǎng)時(shí)間。

查閱古代典籍，結(jié)合民間傳說(shuō)，不難發(fā)現(xiàn)，董永人生中娶妻生子的這段美好時(shí)光，恰恰就在他流寓汝南的這段時(shí)間里。因此，對(duì)于董永來(lái)說(shuō)，今天的駐馬店這個(gè)地方完全可以稱(chēng)得上他的第二故鄉(xiāng)。關(guān)于董永和駐馬店，至今不少地方仍有遺跡和傳說(shuō)，如汝南縣西有相傳為董永遇到仙女的董會(huì)村（即《大明一統(tǒng)志》說(shuō)的二孝莊），村里亦有董永兒子董仲為母親修建的仙女冢（衣冠冢，村和墓原址被宿鴨湖淹沒(méi)）；在西平、遂平、上蔡三縣交界處有董仲尋母的仙女墓、仙女池、離兒灘等。

二十四孝中有三位是孔子的徒弟，除了前面說(shuō)的“嚙指痛心”的曾參，還有百里負(fù)米的仲由和蘆衣順母的閔損。

    曾參，字子輿，后世儒家尊他為“宗圣”，今天廣為所知的“吾日三省吾身”就是他提出來(lái)的。相傳他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，是孔子的得意弟子。

仲由是我們熟知的子路，百里負(fù)米的故事見(jiàn)于《孔子家語(yǔ)·致思》，原文是子路的一段自述加上孔子的評(píng)述。子路說(shuō)，父母在世的時(shí)候，因?yàn)榧依锔F，自己吃野菜也要到百里以外的地方給父母背米吃。父母不在后，自己游學(xué)去了楚國(guó)并得到楚王的重用?，F(xiàn)在每次外出隨從的車(chē)子有上百輛，座位上的墊子鋪得特別厚，每次宴飲也都是豐盛的山珍海味，但他卻一點(diǎn)也不高興。因?yàn)樗肫鹆俗约旱母改?，總覺(jué)得父母去世就像在昨天，他想再像以前那樣給父母百里負(fù)米，可是沒(méi)這機(jī)會(huì)了。于是，孔子說(shuō)：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也。”這也是《韓詩(shī)外傳》“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”這一說(shuō)法的來(lái)源。

閔損，字子騫，在孔門(mén)以德行與顏淵并稱(chēng)，孔子曾贊揚(yáng)他“孝哉，閔子騫！” 蘆衣順母又稱(chēng)“單衣順母”或“鞭打蘆花”，說(shuō)是閔損的繼母冬天給自己生的兩個(gè)孩子穿用棉花做的冬衣，卻給閔損穿用蘆花做的“棉衣”。一天，閔損的父親出門(mén)要閔損幫忙牽車(chē)，因?yàn)橐卤√炖?，他的手幾乎無(wú)法握住韁繩。父親知道原委后，要休他的繼母，于是閔損就勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單。”他父親很感動(dòng)，就不再休妻。而他的繼母聽(tīng)說(shuō)后，也非常后悔，從此對(duì)待他像自己的親生兒子一樣。

孔子這三個(gè)弟子，都是孔子周游列國(guó)的跟從弟子。公元前491年~489年，孔子在蔡國(guó)（今上蔡縣西南）三年，除了短暫去過(guò)楚國(guó)葉邑，大部分時(shí)間都住在蔡國(guó)，并在這里教書(shū)授徒，收了漆雕開(kāi)、漆雕哆（《孔子家語(yǔ)》作漆雕侈）、漆雕徒父（《孔子家語(yǔ)》作漆雕從）、漆雕憑、曹恤、秦冉等蔡籍弟子，形成了以漆雕開(kāi)為代表的“漆雕之儒”。這三年中，曾參、仲由、閔損三人都沒(méi)有離開(kāi)過(guò)孔子，在蔡國(guó)也生活了三年的時(shí)間。上蔡縣華陂鎮(zhèn)是漆雕開(kāi)的故里，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，漆雕開(kāi)死后，在衛(wèi)國(guó)做官的子路還專(zhuān)門(mén)帶人為漆雕開(kāi)修墓，并購(gòu)買(mǎi)了三畝祀田。由此可見(jiàn)，二十四孝中的這三位孔門(mén)弟子，與駐馬店也算是情感很深。今天，上蔡縣還有厄臺(tái)、孔子曬書(shū)處、孔子弟子漆雕開(kāi)墓、曹恤墓、孔子問(wèn)津處（新蔡縣也有此遺跡）等，他們活動(dòng)的歷史遺址和遺跡，西平等不少地方也有關(guān)于孔子和弟子的游寓的故事及傳說(shuō)。

二十四孝中，臥冰求鯉講的是三國(guó)西晉時(shí)期王祥。其事見(jiàn)于孫盛的《雜語(yǔ)》、新蔡人干寶的《搜神記》和《晉書(shū)·王祥傳》。故事講述的是：在一個(gè)寒冷的冬天，病中的王祥繼母朱氏突然想要吃魚(yú)。于是，王祥就到河邊，脫掉衣服，準(zhǔn)備剖開(kāi)水面上的冰捉魚(yú)。這時(shí)候，冰突然自己融化，有兩條鯉魚(yú)躍出水面，就跳到了王祥的懷里?！抖男ⅰ窞橥怀鐾跸榈男⑿?，把上述情節(jié)中的“剖冰”演繹成“臥冰”，讓王祥用身體的溫度去融化冰層。王祥后來(lái)官至太保、爵封睢陵侯，是當(dāng)時(shí)的一大名人，永嘉南遷，與晉朝皇族司馬氏“馬、王共天下”的瑯琊王氏就是他和繼母朱氏所生弟弟的后人。

《晉書(shū)》和《搜神記》記載王祥孝母的故事，還有兩個(gè)。一個(gè)說(shuō)他母親想吃烤黃雀，就有黃雀主動(dòng)飛入他家；另一個(gè)說(shuō)他家李樹(shù)結(jié)果，“母命守之”。每逢下雨刮風(fēng)，王祥就抱樹(shù)哭泣，希望隨母所愿，祈求果子不被吹落。

與王祥臥冰求鯉情節(jié)類(lèi)似的孝子，在《搜神記》里還有楚僚和王延。這兩個(gè)人的籍貫書(shū)中沒(méi)有交代，我們也無(wú)從知道。但王祥是山東瑯琊（現(xiàn)在山東臨沂）人，《晉書(shū)》《搜神記》交代得十分清楚，好像王祥與駐馬店并無(wú)交織或瓜葛。然而，遂平縣和興鎮(zhèn)金劉村王莊當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)，他們那里不僅有當(dāng)年王祥臥冰求鯉的河（現(xiàn)在的萬(wàn)泉河），還有王祥墓、王祥祠等遺跡。

查閱《太平寰宇記》、明清《一統(tǒng)志》等書(shū)，除了山東臨沂王祥求魚(yú)的孝河外，在江蘇常州、安徽望江縣、河南洛陽(yáng)、江西撫州都有王祥求魚(yú)的臥冰池、孝感瀆或河流。臥冰求鯉的王祥只有一個(gè)，他不可能分身到這么多地方，對(duì)此宋代詩(shī)人張征在江西撫州臥冰池所在的孝義寺曾寫(xiě)過(guò)一首詩(shī)，述及這種現(xiàn)象，說(shuō)“雖膺猶堪賞，前賢況可師”。《大明一統(tǒng)志》在記載安徽望江縣臥冰池時(shí)也有評(píng)說(shuō)，認(rèn)為這是“人慕其孝，因以名池”。

遂平縣王祥臥冰求鯉的萬(wàn)泉河和遺跡，如果不是王祥曾經(jīng)居此，那么也應(yīng)該是當(dāng)?shù)厝嘶蚝髞?lái)遷居于此的王祥后人追念先賢，倡行孝義的“因以名池”美好祈愿！或許，這就和《陜西通志》《關(guān)中勝跡圖志》說(shuō)蔡順墓在陜西渭南一樣，代表“人慕其孝”的良好愿景。

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