【中華文明突出特性大家談】

作者：高江濤(中國社會(huì)科學(xué)院習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心特約研究員、考古研究所研究員)

中華文明探源工程圍繞浙江余杭良渚、山西襄汾陶寺、陜西神木石峁、河南偃師二里頭等四處都邑性遺址，以及黃河流域、長江流域、遼河流域的其他中心性遺址，實(shí)施了重點(diǎn)考古發(fā)掘和多學(xué)科綜合研究。

陶寺遺址是探索中華五千多年文明的代表性遺址之一。1978年，陶寺遺址開始科學(xué)考古發(fā)掘。四十多年的考古發(fā)掘與研究，讓人們對這個(gè)在闡釋與展示中華文明精神標(biāo)識和內(nèi)涵特質(zhì)中具有獨(dú)特作用的遺址，有了更深入的認(rèn)識。

陶寺遺址出土的銅鈴 作者供圖

陶寺遺址出土的石磬 作者供圖

陶寺遺址出土的彩繪折腹盆 作者供圖

陶寺大墓出土的彩繪龍盤 作者供圖

陶寺遺址出土的彩繪陶壺 作者供圖

陶寺遺址出土的玉鉞 作者供圖

陶寺遺址出土的彩繪雙耳罐 本報(bào)記者李韻攝/光明圖片

海納百川 包容四方

4300多年前，黃河中游的晉南盆地誕生了陶寺文化。我們發(fā)現(xiàn)，這一文化中竟然有數(shù)量較多的、并非屬于晉南地區(qū)文化系統(tǒng)的文化因素，明顯具有兼收并蓄的特點(diǎn)。

陶寺遺址出土有玉璧、玉琮，而璧與琮顯然是長江下游地區(qū)良渚文化的典型器類。陶寺文化中常見雙孔的玉石鉞，具有海岱地區(qū)大汶口—龍山文化系統(tǒng)的文化特征。更為罕見的是，陶寺一座墓葬棺內(nèi)隨葬了1件具有良渚文化或者大汶口—龍山文化因素的“風(fēng)”字形玉鉞。陶寺文化中，禮器性質(zhì)的鼉鼓，圓點(diǎn)紋、渦紋彩陶，以及隨葬豬下頜骨的習(xí)俗等，均并非本地傳統(tǒng)，很可能來源于東方的大汶口—龍山文化系統(tǒng)。此外，陶寺墓葬出土的重要的奢侈品，如綠松石腕飾及綠松石鑲嵌技術(shù)，也很可能源于較早時(shí)期和大體同時(shí)代的海岱地區(qū)大汶口文化及龍山文化。陶寺文化出土的“粗體觚”、玉獸面、玉笄等，與江漢平原石家河文化及肖家屋脊文化同類器物十分相似。這些同類器物，正是南方大體同時(shí)期文化在陶寺文化中的反映。

陶寺遺址出土的精美彩繪陶器中，有一定數(shù)量的幾何類紋飾，這類紋飾與年代略早的西遼河流域小河沿文化中常見的幾何紋彩繪相近。值得注意的是，陶寺文化早期一些墓葬中，隨葬玉環(huán)的中孔形狀呈現(xiàn)桃形或梨形，而這種獨(dú)特的形態(tài)也是西遼河流域紅山文化玉環(huán)的特征。

晉陜高原石峁文化與陶寺文化是至少共存三百年的“黃河雙雄”，二者在陶器、玉器、銅器、版筑技術(shù)等眾多方面存在廣泛交流互動(dòng)，已基本成為學(xué)界共識，甚至在史前少見的口簧樂器、銅齒輪形器和墓葬設(shè)置壁龕的特色習(xí)俗方面也“不謀而合”。陶寺文化大雙耳罐應(yīng)該是甘青地區(qū)齊家文化的典型器物之一。陶寺遺址迄今已發(fā)現(xiàn)了7件銅器，一般認(rèn)為銅器冶鑄源于甘青及更遠(yuǎn)的西北區(qū)域，乃至中亞、西亞地區(qū)。

綜上，陶寺文化中發(fā)現(xiàn)了其東、南、西、北四方遠(yuǎn)距離區(qū)域的典型文化因素，明顯具有海納百川的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)。

兼收并蓄 揚(yáng)棄創(chuàng)新

以陶寺遺址為代表的陶寺文化與社會(huì)，已經(jīng)進(jìn)入了早期國家階段，邁入了文明社會(huì)，我們不妨稱之為“陶寺文明”。迄今為止，包括陶寺文明在內(nèi)的中國所有史前區(qū)域文化，對本區(qū)域外文明因素的吸收都不是簡單的復(fù)制和效仿，而是選擇性地進(jìn)行融合改造與創(chuàng)新。

陶寺文明吸收其他文化先進(jìn)因素，創(chuàng)造性地使用復(fù)合范鑄銅器，如銅鈴、銅齒輪形器等，開夏商周三代輝煌的青銅鑄造技術(shù)之先河。陶寺文明日常生活用具也有經(jīng)過改造的痕跡，一些十分重要的器物，如玉器，少見與原產(chǎn)地完全相同的文化特征。良渚文化因素散見于包括陶寺在內(nèi)的中原龍山文化體系的玉石琮、璧、鉞。這些玉石器一般形體較小，紋飾簡單，多為素面，目前未見到如良渚玉琮上繁縟復(fù)雜的神人獸面及鳥紋圖案。去繁就簡形成的“陶寺式”玉璧、玉琮，似乎不再是通天法器，而更多成了身份地位的象征，并具有裝飾作用。尤其是一些玉石鉞帶有多個(gè)鉆孔，在主孔之外還有副孔，個(gè)別的還在副孔嵌補(bǔ)玉片或綠松石圓片用以裝飾。有些玉石鉞在主副孔之外，還散布一兩個(gè)散孔，可能用來系掛瓔珞之類，以彰顯華麗莊重，增強(qiáng)儀式感，表現(xiàn)禮制內(nèi)涵，這顯然是陶寺創(chuàng)新之舉。“陶寺式”玉鉞沒有明顯的本區(qū)域歷史傳統(tǒng)，顯然是文化互動(dòng)、融合創(chuàng)新的結(jié)果。陶寺文明還在整體上創(chuàng)新出多孔玉鉞、多璜聯(lián)璧、組合頭飾、組合腕飾等新的玉器，以凝聚族群。

太陽崇拜是史前文化的重要內(nèi)容，人們長期觀測太陽運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，以及日影長短與四季氣候變化之間的關(guān)系，產(chǎn)生了原始的天文歷法知識。陶寺先民在史前天文知識積累的基礎(chǔ)上，將陶寺遺址東部的自然景觀塔兒山和人工夯土建筑體有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)造性地在陶寺遺址東南部修建了“觀象臺”。陶寺觀象臺，可以觀測到包括冬至、夏至、春分、秋分在內(nèi)的二十個(gè)節(jié)氣，顯然是與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)的二十四節(jié)氣的重要源頭。陶寺觀象臺，應(yīng)該是陶寺文明最為重要的技術(shù)創(chuàng)新，一定程度上代表的是四千多年前的“尖端技術(shù)”和“核心技術(shù)”。

傳承發(fā)展 文明永續(xù)

中華文明是一個(gè)經(jīng)歷了起源、形成及連續(xù)發(fā)展的獨(dú)特文明，主要表現(xiàn)為接續(xù)的文化之間，自覺地把文明基因傳承發(fā)展下去，終使中華文明延綿不斷。

所謂器以載禮，禮器較早即已出現(xiàn)。紅山文化、良渚文化的一些高等級器物，如玉器，明顯屬于祭祀或事神活動(dòng)的重要遺物;大汶口—龍山文化中的一些彩繪陶器、精美酒器等，亦應(yīng)是重要禮儀或禮俗活動(dòng)中常備之物。

陶寺社會(huì)對大墓中禮樂器的隨葬有較為嚴(yán)格的規(guī)制或規(guī)定，即禮制初成。陶寺墓葬中出土了彩陶、漆木器、玉器等不同種類的禮器，鼉鼓、石磬、土鼓等禮樂器在大墓中隨葬的數(shù)量、組合和布設(shè)位置都是固定和統(tǒng)一的。幾座大墓的入葬時(shí)間至少相距百年，上述規(guī)定卻未有明顯變化。陶寺社會(huì)的中型墓可以分為三重葬儀空間：棺、棺外、二層臺，呈現(xiàn)出不同的功用和儀式。其中，棺外明顯呈現(xiàn)的是“飲食”“炊事”“生活陳設(shè)”等不同場景，二層臺隨葬豬下頜骨，反映了埋葬過程中莊重、嚴(yán)肅的助葬儀式。可見陶寺社會(huì)已經(jīng)初步形成禮制，是其國家政治制度重要組成部分，“禮”成為“為政之輿，治國之器”。至二里頭文化時(shí)期，禮制得到了進(jìn)一步的發(fā)展，并在更廣的范圍內(nèi)傳播，如玉禮器牙璋竟傳至中國大部分地區(qū)。從禮器到復(fù)雜的禮制，陶寺社會(huì)將禮樂制度的接力棒傳遞給二里頭。

一座都邑城址的規(guī)劃布局、理念，在一定程度上能集中體現(xiàn)出其社會(huì)對此前文化的傳承發(fā)展。陶寺城址的布局明顯經(jīng)過規(guī)劃，城址內(nèi)可以分為宮城及宮殿區(qū)、倉儲區(qū)、墓地、觀象臺祭祀?yún)^(qū)、手工業(yè)作坊區(qū)、普通居民區(qū)等。二里頭遺址同樣存在核心區(qū)與普通區(qū)域，有宮城宮殿區(qū)、祭祀?yún)^(qū)、墓地、手工業(yè)作坊區(qū)等功能區(qū)分。二者在布局規(guī)劃，甚至各功能分區(qū)具體地點(diǎn)、方位的選擇上，都有相近之處。尤其是宮城作為都城布局的核心區(qū)，有一個(gè)發(fā)展變化的過程：由雙槐樹、屈家?guī)X、良渚等遺址中的大型建筑或房址集中的“類宮殿區(qū)”，至陶寺遺址在“宮殿區(qū)”外圍逐漸筑起城垣，成為真正的“宮城”，進(jìn)一步傳承到二里頭的宮城，再至偃師商城的宮城。

在龍的形象形成過程中，陶寺也給后世留下了寶貴遺產(chǎn)。陶寺彩繪龍盤只出土于大墓中，其中龍的形象集合了多種動(dòng)物形象，并將龍與王權(quán)乃至以王權(quán)為核心的國家相結(jié)合，把對龍的崇拜發(fā)展成族群或國家的象征。至新砦文化及二里頭文化時(shí)期，除了各種綠松石龍形牌飾外，陶器上也常見刻劃與裝飾的龍形象，龍的神性圖像逐漸流行。陶寺與二里頭之間，在龍形象上有著較為明顯的承繼關(guān)系。龍山時(shí)代晚期至二里頭文化時(shí)期，包括龍形象在內(nèi)的獸面或神人面均有闊臉、臣形目和蒜頭鼻等主體特征，晉南、江漢、海岱、環(huán)嵩山地區(qū)的獸面或神人面，都出現(xiàn)了這類相似形象。無論是復(fù)制，還是效仿，甚至是追慕、發(fā)展和傳承，最終的結(jié)果是在文化互動(dòng)中，各地區(qū)對此類獸面或神人面形象產(chǎn)生了大體的認(rèn)同，這反映的正是從“多元”走向“一體”的文化基因。

四五千年前，陶寺社會(huì)既經(jīng)歷了文化的交流互動(dòng)、融合創(chuàng)新，也將文化基因傳遞給后世。陶寺社會(huì)的文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)，生動(dòng)印證了中華文明所具有的突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、包容性。

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