人類學(xué)是一門在尋求人類社會文化共性基礎(chǔ)上，重點(diǎn)關(guān)注本文化以外的“他者世界”的學(xué)科。該學(xué)科起源于西方殖民者在拓殖過程中因接觸“異族”“蠻族”而產(chǎn)生的驚訝和好奇，在對西方中心主義的反思和摒棄中完善，如今已發(fā)展為一門觀察和反省人類自身的基礎(chǔ)性學(xué)科。

立足于中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，我國正向全面建成社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)。在我國從全面小康向全面現(xiàn)代化邁進(jìn)的關(guān)鍵時(shí)刻，人類學(xué)扮演著極其重要的角色。人類學(xué)對于異文化的理解和包容，對于己文化的審視和反思，有助于對內(nèi)促進(jìn)民族領(lǐng)域基礎(chǔ)理論問題和重大現(xiàn)實(shí)問題研究，對外增進(jìn)人類文明互鑒、促進(jìn)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)當(dāng)下和未來的人的全面發(fā)展與社會全面進(jìn)步?；谶@一時(shí)代背景，中國人民大學(xué)主動(dòng)銜接國家戰(zhàn)略所需，成立人類學(xué)系。人類學(xué)系與全國具有代表性的人類學(xué)教研機(jī)構(gòu)在學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究、未來發(fā)展等方面充分研討并達(dá)成共識，以國內(nèi)外人類學(xué)學(xué)科發(fā)展和學(xué)科建設(shè)的歷史和現(xiàn)狀為依托，以建構(gòu)中國人類學(xué)自主知識體系為己任，守住根本，面向未來，為建設(shè)一流的人類學(xué)學(xué)科共同努力。

建構(gòu)中國人類學(xué)自主知識體系的使命

隨著經(jīng)濟(jì)和技術(shù)領(lǐng)域的變革，社會結(jié)構(gòu)、社會心理和社會文化也隨之產(chǎn)生變化，現(xiàn)實(shí)狀況的更新呼喚著哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域新認(rèn)識和新知識的出現(xiàn)。人類學(xué)作為一個(gè)舶來學(xué)科，知識體系很大程度來自西方，與中國傳統(tǒng)的知識體系有很大不同。人類學(xué)本土化的過程漫長且復(fù)雜，而蘊(yùn)含在中國社會原生脈絡(luò)的人類學(xué)理路還未被充分挖掘。在新時(shí)代背景下，在人類學(xué)領(lǐng)域建構(gòu)有中國特色的自主知識體系，既是中國人類學(xué)界的使命，也是構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)“三大體系”的重要組成部分。

中國人類學(xué)自學(xué)科發(fā)端就擁有強(qiáng)烈的家國情懷。20世紀(jì)上半葉，以本土農(nóng)村、民族、宗族、邊疆等為研究對象，以社會作為國家研究的前提，以愛國救亡為目標(biāo)和底色，是中國人類學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的獨(dú)特之處。此外，留洋知識分子記錄留學(xué)時(shí)的所見所聞，比較中西文化異同，是以中國視角研究世界的早期嘗試?？傮w來說，中國人類學(xué)的研究方法來自西方，但嵌入在方法背后的思考與中國現(xiàn)實(shí)以及本土思想體系密不可分。在人類學(xué)恢復(fù)重建后，費(fèi)孝通在反思中國文明自身及與世界其他文明的關(guān)系時(shí)提出“文化自覺”思想，旨在從中國特有經(jīng)驗(yàn)中探索本土知識體系，尋找從根本上反思西方中心主義的可能性。因此，中國人類學(xué)應(yīng)開拓出一條自主建構(gòu)與吸收借鑒相結(jié)合，具有標(biāo)識性概念、原創(chuàng)性理論、獨(dú)特研究范式的自主知識體系道路。

人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)與挑戰(zhàn)

學(xué)科是一個(gè)社會中思想和理論生產(chǎn)的重要基地和載體，學(xué)科建設(shè)在某種意義上就是思想建設(shè)、理論建設(shè)和軟實(shí)力建設(shè)，知識體系建設(shè)和學(xué)科建設(shè)密不可分。審視人類學(xué)學(xué)科建設(shè)的得失能夠直觀地呈現(xiàn)當(dāng)前中國人類學(xué)學(xué)科發(fā)展的現(xiàn)狀。在學(xué)術(shù)研究、社會服務(wù)和人才培養(yǎng)方面，中國人類學(xué)均有豐富的經(jīng)驗(yàn)，也面臨著不小的挑戰(zhàn)。

在學(xué)術(shù)研究方面，無論是開拓創(chuàng)新還是立足傳統(tǒng)，國內(nèi)人類學(xué)均有成功的經(jīng)驗(yàn)積累。城市化的推進(jìn)和科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展為人類學(xué)帶來了新的發(fā)展空間。技術(shù)進(jìn)步不僅為已有的醫(yī)學(xué)人類學(xué)、影視人類學(xué)等領(lǐng)域帶來人類學(xué)研究方法革新甚至研究范式的轉(zhuǎn)變，還有助于數(shù)字人類學(xué)、商業(yè)人類學(xué)等新興分支學(xué)科的發(fā)展。在傳統(tǒng)研究領(lǐng)域，無論是國內(nèi)的民族研究，依托邊境開展的跨文化比較研究，還是以中國以外的社會為研究對象的海外民族志或域外社會研究，國內(nèi)人類學(xué)教研機(jī)構(gòu)均有穩(wěn)定而優(yōu)質(zhì)的成果產(chǎn)出。但不可否認(rèn)的是，當(dāng)下人類學(xué)研究仍存在照搬西方理論解釋本土現(xiàn)象的狀況，人類學(xué)高質(zhì)量、創(chuàng)新性研究的匱乏使得人類學(xué)的標(biāo)識性日漸式微。

在社會參與和社會服務(wù)方面，人類學(xué)積極發(fā)揮參與和介入的學(xué)科特性。從社會建設(shè)到政策倡導(dǎo)，從國內(nèi)到國際，人類學(xué)的社會參與立體而有效。第一，人類學(xué)院校與地方政府積極開展實(shí)踐教學(xué)合作。如中山大學(xué)、廈門大學(xué)、云南大學(xué)等高校在全國建立數(shù)十處人類學(xué)田野調(diào)查教學(xué)實(shí)踐基地，為當(dāng)?shù)匕l(fā)展建言獻(xiàn)策。第二，人類學(xué)師生與相關(guān)專業(yè)機(jī)構(gòu)建立密切聯(lián)系。如中山大學(xué)、中國人民大學(xué)等高校與護(hù)理、安寧療護(hù)、心理咨詢等領(lǐng)域的醫(yī)療機(jī)構(gòu)合作，從專業(yè)角度為相關(guān)群體提供幫助;南開大學(xué)、中國人民大學(xué)等高校參與或成立公益組織，開展關(guān)于志愿服務(wù)、服務(wù)學(xué)習(xí)、公益慈善等在地實(shí)踐，在服務(wù)社會的同時(shí)反思問題、創(chuàng)新方法。第三，人類學(xué)的社會知曉度不斷提升。復(fù)旦大學(xué)等高校通過定期舉辦人類學(xué)開放日和人類學(xué)公共教育活動(dòng)，向社會各界宣傳、科普人類學(xué)，增強(qiáng)人類學(xué)的影響力和知名度。第四，人類學(xué)學(xué)科建設(shè)充分發(fā)揮地域優(yōu)勢。西部地區(qū)人類學(xué)系所積極響應(yīng)“一帶一路”倡議開展邊疆社會治理研究，積極參與政策的制定和評估。人類學(xué)教研機(jī)構(gòu)與政社組織已經(jīng)建立起良好的共同體關(guān)系，既能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展和進(jìn)步，也能將最新的人類學(xué)研究成果應(yīng)用于國家和社會建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域。

在人才培養(yǎng)方面，人類學(xué)呈現(xiàn)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的狀態(tài)。人才培養(yǎng)面臨的最大挑戰(zhàn)來自本科教育。承擔(dān)本科生培養(yǎng)任務(wù)的人類學(xué)系屈指可數(shù)，全國年均招收人類學(xué)本科生不足百人，本科教育薄弱不僅動(dòng)搖學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，還增加后續(xù)人才培養(yǎng)難度。此外，學(xué)科定位和課程設(shè)置模糊不清。雖然人類學(xué)有體質(zhì)人類學(xué)、語言人類學(xué)、考古人類學(xué)和文化人類學(xué)四大分支，但如今生物學(xué)、語言學(xué)和考古學(xué)都有獨(dú)立且強(qiáng)勁的發(fā)展，許多和人類學(xué)有關(guān)的分支學(xué)科散落在這些獨(dú)立學(xué)科下，難以形成以人類學(xué)為核心的分支學(xué)科群。不過，令人欣喜的是，中山大學(xué)、廈門大學(xué)等高校將田野調(diào)查融入本科生培養(yǎng)，收獲了積極反饋。

在師資團(tuán)隊(duì)方面，人類學(xué)專業(yè)人才短缺。目前，西北高校中這一情況較為明顯，科研和教學(xué)力量相對薄弱。如果能夠建立以京津、長三角為中心，向西部輻射的人類學(xué)人才梯隊(duì)，中國人類學(xué)將會擁有一支結(jié)構(gòu)完整、力量強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，有利于人類學(xué)學(xué)科在不同地區(qū)間實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，國內(nèi)人類學(xué)教研機(jī)構(gòu)因地、因時(shí)制宜，在建設(shè)和發(fā)展中積累起諸多經(jīng)驗(yàn)。在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)突破現(xiàn)有桎梏，如在人才培養(yǎng)上，需將傳統(tǒng)與創(chuàng)新相結(jié)合，建立更加鮮明的學(xué)科定位;在師資團(tuán)隊(duì)上，補(bǔ)充師資的同時(shí)加強(qiáng)人才梯隊(duì)建設(shè);在學(xué)科共同體構(gòu)建上，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施平臺和優(yōu)質(zhì)公共產(chǎn)品的建設(shè)，并建立全國共享機(jī)制。

人類學(xué)的未來發(fā)展方向

知識和學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)不能一蹴而就。實(shí)現(xiàn)人類學(xué)的全面發(fā)展，必須化危為機(jī)，以建構(gòu)中國特色人類學(xué)為目標(biāo)，進(jìn)行長時(shí)段多維度的嘗試和探索。

第一，中國人類學(xué)應(yīng)發(fā)展馬克思主義人類學(xué)。馬克思主義始終探索社會變遷和發(fā)展的規(guī)律，為歷史上人類學(xué)理論流派發(fā)展提供源源不斷的思想資源。在國內(nèi)和國際都面臨新局勢和新挑戰(zhàn)的新發(fā)展階段，以馬克思主義為指導(dǎo)，建設(shè)有中國特色、有解釋力的理論體系，無疑能為中國人類學(xué)提供有力的認(rèn)識世界和改造世界的思維工具。

第二，中國人類學(xué)應(yīng)與時(shí)俱進(jìn)，以開放的心態(tài)和積極的行動(dòng)保持和其他學(xué)科、其他領(lǐng)域的合作。人類學(xué)應(yīng)以自己獨(dú)特的方法和思維作為合作基礎(chǔ)，積極與其他學(xué)科進(jìn)行交叉研究，保持醫(yī)學(xué)人類學(xué)、影視人類學(xué)等已有優(yōu)勢分支的發(fā)展勢頭，同時(shí)建立與未來社會息息相關(guān)的新學(xué)科分支。人類學(xué)還應(yīng)發(fā)揚(yáng)自身的介入性優(yōu)勢，與社會各領(lǐng)域積極合作，以行動(dòng)人類學(xué)的姿態(tài)躬身入局，以建設(shè)“邁向人民的人類學(xué)”為使命，在研究的同時(shí)以行動(dòng)推動(dòng)人民發(fā)展和社會進(jìn)步。

第三，中國人類學(xué)需要回歸初心，積極推動(dòng)世界人類學(xué)的建設(shè)。如南京大學(xué)楊德睿所言，人類學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸探索異文化的初心，為滿足中國讀者的興趣走向世界探索和解釋異文化，這需要中國人類學(xué)者積極參與全球事務(wù)，在國際人類學(xué)界建構(gòu)和輸出有中國特色的人類學(xué)觀點(diǎn)。清華大學(xué)景軍倡導(dǎo)學(xué)界研究“全球南方”的發(fā)展中國家。“全球南方”蘊(yùn)含著巨大的去殖民化、去學(xué)術(shù)種族歧視、促進(jìn)認(rèn)識論多元化的潛力，南南對話也將成為東西方對話后新的學(xué)術(shù)重心，可為檢視并反思西方理論、尋求中國特色的人類學(xué)學(xué)術(shù)話語體系提供廣泛的可能性。

(作者系中國人民大學(xué)社會學(xué)理論與方法研究中心研究員、人類學(xué)系教授;中國人民大學(xué)人類學(xué)系博士研究生)

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