永城王莊遺址位于商丘永城市以東約13公里的苗橋鎮(zhèn)。商丘地處豫東平原，位居古淮河、濟水之間，豫魯蘇皖四省的交界地帶。考古工作者在遺址中心區(qū)發(fā)現(xiàn)一處墓葬分布密集的大汶口文化墓地，出土了一批玉器、綠松石及大量實用陶器，墓葬區(qū)外圍發(fā)現(xiàn)面積約8萬平方米的環(huán)壕遺跡，以此為跡兆，確認遺址規(guī)模約63萬平方米。規(guī)模宏大的環(huán)壕聚落、集中排列的大型墓群、等級明確的葬制傳統(tǒng)以及多元共存的文化類型，為我們勾勒出豫東地區(qū)史前文化的側影，更為中原早期文明多元一體進程的考古學觀察提供了新的關鍵性材料。

　　石破天驚：考古遺存反映的權力與秩序

王莊遺址位于豫東平原東部，歷代的黃河改道和決堤泛濫給這里留下了4至10多米的黃沙淤積層，大量歷史遺存被自然“封藏”。2021年底，在王莊村南坑塘整治過程中發(fā)現(xiàn)一座古墓葬。次年春天，經考古學者確認，永城王莊是一處包含大汶口文化遺存的中原早期文明重要遺址。

2023年，考古隊分別選址于王莊村南與村中兩個地點進行發(fā)掘，正式考古發(fā)掘350平方米，盡管面積不大，但數(shù)項新發(fā)現(xiàn)刷新了人們的認知。

跡兆有序：環(huán)壕重繞的五千年大型聚落?？脊抨爩z址進行了全域勘探。鉆探顯示，整個遺址被雙重環(huán)壕環(huán)繞。內環(huán)壕呈圓角長方形，繞環(huán)框界出位于遺址核心的大型墓群分布區(qū)，面積約8萬平方米；同時，內壕四面均有文化層向外延伸，發(fā)現(xiàn)外壕遺跡，整個聚落平面形狀為橢圓形，總面積約63萬平方米。

需要注意的是，王莊遺址并非中原地區(qū)新石器時代大型聚落環(huán)壕跡兆的孤例，中原腹地河洛文化區(qū)雙槐樹等遺址也發(fā)現(xiàn)圓形雙重或三重環(huán)壕聚落。王莊環(huán)壕聚落的新材料豐富了學界對早期文明聚落防御范式、人地關系及社會組織等問題的認知，為探討豫東及周邊地區(qū)史前聚落形態(tài)提供了新材料與新視域。

層疊累覆：首現(xiàn)河南的大汶口文化墓地。此次王莊遺址的考古工作系統(tǒng)發(fā)掘出河南境內目前所見規(guī)模最大、等級最高的大汶口文化大型墓群，清理出大汶口時期墓葬23座,隨葬陶器500余件，玉石器150余件。

這片大型墓群顯示出區(qū)域性的獨特葬俗——層疊累覆，“有意打破”。整個墓地布局清晰，墓葬皆為東西向的長方形豎穴土坑墓，葬式統(tǒng)一，墓主頭向東或略偏東南。墓群內墓例排布大致呈南北向的三排、東西向的五列。同排墓葬間疊壓打破較少；同列之間疊壓打破則常見，存在多組打破關系，每組墓葬之間均展示出墓室高度重合的特點。

ⅣM3墓室面積最大、隨葬品最為豐富。該墓是一座三人合葬墓，墓室分南、北兩部分；北側兩具人骨皆仰身直肢，南側一具人骨為側身直肢。三個個體中已經鑒定出來的為兩個成年男性，另一個人骨保存較差無法鑒定。隨葬組合中，玉石器20余件，其中包括璧、瑗、璜、鐲、墜、雙聯(lián)玉璧，最為突出的是成組“圭”形石器；陶器60余件，包括鼎、豆、鬶、壺、罐、盆等，展示出明顯的大汶口文化特征。

ⅣM8墓主側身直肢葬于墓室北側，顱骨兩側發(fā)現(xiàn)3件小玉璧與1件穿孔玉器，左手持玉鉞，右手執(zhí)環(huán)首骨刀，右臂處放置有動物獠牙、獐牙等。從墓主葬式、持物及隨葬品類別來看，該墓應為高等級墓葬。

整體而言，王莊遺址大汶口文化墓地墓葬規(guī)格普遍較高，其疊葬的習俗與側身的葬式都較為獨特。

以瘞以陳：最早發(fā)現(xiàn)的“玉組覆面”?？脊虐l(fā)掘清理ⅣM6墓葬時，有一個令人驚喜的發(fā)現(xiàn)：墓主人頭部規(guī)整排列著一組玉面飾，由30余件玉器及綠松石片組成。其中，墓主左右眼眶處分別放置兩件玉璧，顱骨兩側各有一排小玉璧，頭頂、前額、眉心、鼻尖位置點綴有綠松石片。玉面飾各組件都帶有穿孔，因此推測其原來可能縫綴于布料之上，覆蓋在墓主頭部。這組頭部玉面飾是此類遺存在國內新石器時代發(fā)現(xiàn)的首例，與先秦尤其是兩周高等級墓葬中大禮安魂的“玉覆面”在形制與使用方式上頗多相類，是豫東地區(qū)史前時期喪葬儀制、喪祭理念和社會復雜化進程的重要表征。

琢石為祐：集中隨葬的“圭”形禮器。王莊遺址大汶口文化墓葬還出土一種細砂巖質的“圭”形石器，形制固定、磨制精細。大型墓葬出土此類石器較多，ⅣM3出土一組9件，而小型墓葬通常只見一兩件，可見此類器物與墓葬等級存在關聯(lián)。

王莊遺址大汶口文化墓地出土的“石圭”是國內目前發(fā)現(xiàn)年代最早的新石器時代“圭”形器。遺址內墓地多座墓葬均有出土，尤以ⅣM3出土數(shù)量最多并且成組隨葬，體現(xiàn)出明顯的禮器意涵，也為青銅文明圭形瑾瑜的禮器溯源提供了重要線索。

大型環(huán)壕工程的興建、高等級墓葬的出現(xiàn)、玉質斂具與隨葬禮器的使用，均是王莊遺址社會結構復雜化與國家形態(tài)萌芽的表征，充分展示出這一史前聚落遺址為豫東地區(qū)新石器時代高等級聚落。同時，不同級別墓葬規(guī)模與隨葬品多寡不同，展示出顯著的社會等級分化；成組“石圭”隨葬的現(xiàn)象，也可視為史前社會的禮制文化肇端。

　　融南匯北：地處要沖的文化通衢

王莊遺址主體屬大汶口文化系統(tǒng)，大汶口文化是黃河下游一帶的新石器時代文化，主要集中在山東境內，文化范圍東至黃海之濱，西至魯西平原東部，北達渤海北岸，南到江淮。

“汶”到商丘：大汶口文化的突圍與輻射。王莊遺址史前遺存展示出顯著的東夷大汶口文化系統(tǒng)特征。其典型的背壺、鏤空圈足豆、紅陶鼎、罐、鬹等，以及隨葬獐牙、墓主枕骨變形的習俗，都與東方大汶口文化一致。這些現(xiàn)象反映出當時東方大汶口文化的強勢影響已輻射至皖北、豫東等區(qū)域，形成了地緣廣闊的“大汶口文化圈”；而地處要沖的王莊遺址，正是大汶口文化在東方的區(qū)域中心和橋頭堡。

兼收并蓄：王莊遺址的多元文化碰撞。王莊遺址大汶口文化墓葬所出陶器群因素復雜，主體屬大汶口系統(tǒng)，融合四方文化而形成了顯著地域風格。王莊先民吸收融合多種文化又加以創(chuàng)新，為中華文明的發(fā)展注入了新的活力與生命力。

遺址內發(fā)掘出仰韶文化典型的小口尖底壺、小口鼓肩甕、旋紋彩陶壺，說明大汶口、仰韶這兩支文化在該地區(qū)產生了碰撞和影響。王莊先民以豐富的想象力和精湛的藝術手法，將多種文化相融合，發(fā)明一組有自己獨立特征的陶器群：造型怪異的瘦長體背壺是將仰韶文化的小口尖底瓶與大汶口的背壺結合創(chuàng)制而成；彩繪網格紋壺、直線紋圖案的陶器顯然是中原仰韶文化的彩陶與大汶口小口壺結合的產物；小型玉器如雙聯(lián)璧、環(huán)等與紅山文化出土的同類玉器特征一致；盆形鼎、器蓋等多見于江漢地區(qū)的屈家?guī)X文化中；貫耳壺等則見于長江下游的良渚文化中。四面八方的文化因素交織融合，匯聚成王莊遺址大汶口時期遺存的獨特文化面貌。

王莊遺址大汶口文化面貌復雜，陶器群融合多種文化因素，其主體遺存隸屬大汶口文化系統(tǒng)，但帶有中原仰韶文化大河村類型、南方地區(qū)屈家?guī)X文化、良渚文化等因素，同時具有顯著的地方特色。遺址所在的商丘地區(qū)早在新石器時代就已是不同地緣文化交融互動的通衢之地，見證了多種考古學文化的碰撞與互動，在中華文明多元一體格局的形成中占據重要地位。

　　多元蝶變：中原與海岱的古國之路

20世紀80年代以前，學界普遍認同“黃河流域中心”或“中原中心”模式在構建史前文化發(fā)展格局中的主導地位。蘇秉琦的“區(qū)系類型”理論提出后，“中原中心論”受到沖擊。嚴文明的“重瓣花朵”模式雖仍強調“中原”的特殊地位，但也認可周邊區(qū)域在各自文明演進中的自發(fā)性。特別是凌家灘文化和良渚大型城址的發(fā)現(xiàn)，刷新了學界對公元前3500年前后人類文明高度的認知，有人認為此時中原史前社會在發(fā)展上落后于周邊地區(qū)。但實際情況比較復雜，這里有文明模式的不同，也有社會發(fā)展階段的差異。

商丘永城王莊遺址以及仰韶文化周邊不同文化遺址的考古新發(fā)現(xiàn),為學術界重新審視中原與周邊文化關系提供了新的資料。

氏族權制：仰韶與大汶口的社會構建。20世紀60年代，陜西橫陣、元君廟墓地二次葬的發(fā)現(xiàn)在學術界掀起了仰韶文化社會性質的大討論。張忠培認為，這一氏族部落處于發(fā)達的母權制階段；王仁湘則認為二次合葬墓是家庭和家族的反映，標志著父系家庭公社的出現(xiàn)。

近年來，科技考古發(fā)展突飛猛進，考古學家將新興科技手段和技術應用到史前考古研究，并取得了一些重大突破。距今約5300年左右、仰韶文化晚期的鄭州雙槐樹遺址發(fā)現(xiàn)大量墓葬。對雙槐樹遺址的人骨進行體質人類學、鍶同位素和古DNA等綜合研究，推斷雙槐樹聚落社會已經存在較為明確的性別分工，女性人群中有相當一部分來自周邊部落，男性人群中則本地者居多。以科技考古數(shù)據實證了雙槐樹古國是一個父系氏族社會，父權特征顯著。

大汶口文化DNA的研究結果則有屬于母系氏族社會的線索。山東廣饒縣傅家遺址發(fā)現(xiàn)墓葬300多座，墓葬年代為大汶口文化中晚期。傅家遺址的墓葬分布相當密集，墓葬形制多為長方形豎穴土坑墓，多單人仰身直肢葬，也有部分多人葬、二次葬等。研究者在傅家遺址選取了23個人骨樣品進行DNA和氧同位素分析，結果顯示，他們分屬兩個剛剛分裂的母系氏族。研究者指出：“90%的概率下傅家遺址是母系氏族。同時，傅家墓地發(fā)現(xiàn)的男性個體應該都是該母系氏族的成員，并不是入贅的女婿。也就是說，至少在喪葬習俗上，相比于血緣關系，婚姻紐帶關系是被弱化的。”

王莊、傅家等遺址的墓葬制度與中原腹地鄭洛地區(qū)的墓葬制度不同，可能也與二者的社會發(fā)展階段不一樣有關。

殊途同歸：中原與海岱的演進脈絡。王莊遺址的發(fā)現(xiàn)為我們探討史前文明發(fā)展進程中的多元蝶變模式提供了新的思路，在走向廣域王權國家政治架構的過程中，不同文化會展示出社會組織、文明模式和發(fā)展階段的差異，但最終殊途同歸，從古文化到古城再到古國，共同譜寫出中華史前文明的發(fā)展脈絡。

商丘永城王莊遺址的考古新發(fā)現(xiàn)，為學術界重新審視史前文化構建的多樣發(fā)展路徑提供了重要文化案例。

新的一系列重要考古發(fā)現(xiàn)表明，仰韶文化晚期的中原先民利用壕溝內的大量土方，建起了威嚴的夯土臺基。當時的農業(yè)經濟和建筑、紡織、制石、制陶等技術均已進入十分成熟的階段，專業(yè)化的社會分工也已出現(xiàn)。聚落內部和聚落之間表現(xiàn)出的社會分層和等級分化極為顯著。鄭州洛陽地區(qū)的古國時代已經來臨，將鄭州雙槐樹遺址與永城王莊遺址等進行比較，可以看出其間的差異。

鄭州鞏義雙槐樹仰韶文化遺址位于中原腹地，遺址發(fā)現(xiàn)1700余座墓葬。墓葬布局規(guī)整，均為東西向，墓主人為仰身直肢，頭向西，基本不見隨葬器物。

不同于中原腹地鄭洛地區(qū)的墓葬不見隨葬器物或隨葬器物較少的現(xiàn)象，王莊大汶口墓地的大、小型墓葬隨葬品都很豐富，多者達80余件。隨葬器物以制作較精的陶器為主，部分還隨葬精美的玉石鉞、牙器、骨器等。

綜上所述，鄭洛地區(qū)的仰韶文化晚期墓葬都為豎穴土坑墓，單人葬，墓葬一般無隨葬品；豫東、山東的大汶口文化墓葬多見同性合葬墓，有雙人葬、三人葬、四人葬墓，無論單人葬還是合葬墓隨葬品都十分豐富。兩個地區(qū)都有大規(guī)模的聚落，都進入古國時期，但社會階段不一樣，墓葬方式差距明顯。李伯謙指出：“在中國古代文明演進歷程中,距今5500～4500年這個階段，無論是北方的紅山文化、東南的良渚文化，還是中原的仰韶文化，都已發(fā)展到蘇秉琦先生所說的‘古國’階段，但它們所走的道路、表現(xiàn)的形式并不相同。”同在黃河流域，雙槐樹遺址與王莊遺址代表中原仰韶與海岱大汶口兩大文化各成體系的文明演進階段和模式。

王莊遺址是首次在豫東地區(qū)發(fā)現(xiàn)的大汶口文化中心聚落，墓葬等級的分化、成組禮器的隨葬，反映出該地區(qū)史前時代社會的復雜化進程與文明演進軌跡的多樣性面貌。這一考古發(fā)現(xiàn)重塑了豫東皖北地區(qū)大汶口文化中期文化格局，有力地推動對豫魯蘇皖地區(qū)早期國家文明歷程的探究。

在中華文明多元一體文化格局的形成和發(fā)展中，中原與周鄰文化相融合，多元文化在王莊并存發(fā)展，華夏、東夷文化在此碰撞并開花結果。王莊遺址中大汶口文化、仰韶文化、屈家?guī)X文化、良渚文化的發(fā)現(xiàn)，清晰地展現(xiàn)了豫東這一文化通衢在考古學文化中的融合發(fā)展過程，見證了當時南北文化交流融合發(fā)展的社會復雜化和文明進程。

（作者：袁廣闊朱光華岳洪彬，分別系國家社科基金重大項目“河南焦作府城遺址考古發(fā)掘資料整理與綜合研究”首席專家、首都師范大學歷史學院教授；課題組成員、首都師范大學歷史學院副教授；中國社會科學院考古研究所研究員）

 

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