作者：喬魯京
2017年10月的一個清晨，我又一次沿京都七條大道一路向東疾行。過鴨川，人流漸緊，路燈和沿街店面招牌上，臨時加掛的招貼字幅也愈發(fā)密集起來。那招貼上徑書兩個大字：國寶，外加一行“通關密語”——41年夢8周。正是這口號引得四方人流奔涌，待匯聚到京都國立博物館前時，已成駢肩雜沓之狀。
在京都國立博物館開館120周年之際，館方籌劃了日本41年來最高等級的特別展覽會。展品有210組，全部是日本政府公布的國寶。在日本文化遺產(chǎn)保護體系里，國寶是最高等級，截至2017年，共有223組不可移動的建筑物和885組可移動的美術工藝品被指定為國寶。換言之，1/4可移動的日本國寶都在此次京都大展上現(xiàn)身。展期不過8周時間，個別展品甚至只展出一周，如此說來，“41年夢8周”的口號還真是恰如其分。
當然，我感興趣的重點是日本國寶里的中華文物。按照日本方面的劃分，其國寶中的美術工藝品又具體分作繪畫、雕刻、工藝品、書跡典籍、古文書、考古資料、歷史資料等7類，前6類中都有中華文物的身影。在此次日本國寶大展中，明確為中國傳入的就多達48組，約占全部展品的1/4。我記憶最深的是，展品雖然均為日本最高等級的國寶，但關注度仍有高低差異，其中最熱門的兩件展品全部來自中國，分別是第二期出陳的曜變天目茶碗和第三期出陳的漢倭奴國王金印。為疏導人流，館方特別在展廳內(nèi)設置了單獨的參觀路線，引導觀眾專門排隊近距離觀看這兩件奇珍異寶。
1784年出土于福岡博多灣志賀島的漢倭奴國王金印，長寬高都不過2.3厘米，堪稱是最小的日本國寶了，即使貼近展柜輔以微距望遠鏡端詳，也難以看清印上蛇紐真容。盡管微小，但它印證了漢光武帝劉秀于公元57年賜倭奴國印綬的史實，堪稱中日交往初期遺存至今最珍貴的文物。至于曜變天目茶碗，出自南宋建窯，宋元時傳入東瀛，成為茶道的無上至寶，其中列入日本國寶的共有三件，此次展出的是最難得一見的京都大德寺龍光院藏品。貼近展柜觀賞這直徑不過12厘米的茶碗，內(nèi)壁黑底仿佛入夜的天穹，其上無數(shù)釉斑隨著觀者移動腳步而變幻七彩光華，短短數(shù)十秒間，瑰麗奇異的觀感竟似遙望星空一般。
一卷《漢書·揚雄傳》讓我駐足許久。現(xiàn)存《漢書》最早刻本或為中國國家圖書館收藏的北宋刻遞修本，而雕版印刷術發(fā)明前的《漢書》寫本則在國內(nèi)早已不存，因此這卷由初唐時人精心抄寫的《漢書·揚雄傳》堪稱至寶。此卷今存26頁紙，正文單行大字，注文雙行小字，多用楷書，兼用行楷，字體俊逸，頗有歐陽詢書風。由于該卷抄寫年代幾乎和顏師古注《漢書》同時，因此可以說真實展現(xiàn)了《漢書》乃至中國傳統(tǒng)史部經(jīng)典的早期面貌。這卷《漢書·揚雄傳》由遣唐使帶回日本傳承近300年后，公元948年，出身于當時日本第一豪族的藤原良秀曾在卷上用朱筆句讀、墨筆訓注，無形中又讓其增加了中日文化交流的價值。此卷直至現(xiàn)代仍由私人遞藏，近年才成為京都國立博物館的藏品，此番公開亮相更成為一些日本文化媒體重點關注的報道對象。
大展第三期上，還有保存于京都大德寺的一組《觀音·猿·鶴》難得出陳。這是三幅巨型絹本立軸，墨筆淡彩，據(jù)說是南宋四川畫僧法常的代表作。這三軸居中為觀音坐像，兩側分別為一只仰天長唳的丹頂鶴與長臂猿母子。據(jù)說葛洪在《抱樸子》里記載周穆王南征時，戰(zhàn)死沙場者，君子化為猿鶴，小人變作蟲沙。庾信在《哀江南賦》里也曾感慨“小人則將及水火，君子則方成猿鶴?！碑嫾乙源说涔世L制的這組作品，筆墨爽利，氣韻高致，委實蘊含著悲天憫人的大德情懷。法常自號牧溪，在中國畫史上似乎名聲不彰，元代收藏家莊肅說他的畫“枯淡山野，誠非雅玩，僅可僧房道舍，以助清幽耳”，甚至有人說他“粗惡無古法”。但牧溪的許多作品在元明時代被帶到日本，成為“日本畫道的大恩人”。作家川端康成曾說，“他的畫多少有一些粗糙，……但是日本仍然把牧溪視為最高。由此可以窺見中國與日本不同之一斑”。
談到不同于中國的日本，最好的概括也許出自美國文化人類學家魯思·本尼迪克特。她在《菊與刀》一書中曾說：“日本人生性極其好斗而又非常溫和；黷武而又愛美；倨傲自尊而又彬彬有禮；頑梗不化而又柔弱善變；馴服而又不愿受人擺布；忠貞而又易于叛變；勇敢而又懦怯；保守而又十分歡迎新的生活方式?！?/p>
通過梳理日本國寶大展中的中華文物，不難發(fā)現(xiàn)其制作年代大體集中于隋唐、宋元兩個時間段，前者雄強華美，后者清幽雅麗。它們被引入東瀛后，弱水三千只取一瓢飲的做法，是將這兩種審美特質(zhì)各自演化到極端，結果便是變雄強為暴烈，化清幽為陰翳，從而對日本傳統(tǒng)精神風貌發(fā)生了影響，也因而會被日本政府指定為國寶。對于中國觀眾來說，它們熟悉卻又陌生，或許正因為如此復雜的魅力，才吸引我漂洋過海來看展。（喬魯京）
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