近日，閱讀由商務(wù)印書館出版、喬洪武教授主著的《西方經(jīng)濟倫理思想研究》（三卷本），欣喜之情溢于言表。這套著作系統(tǒng)地研究了從《圣經(jīng)》開始至2008年國際金融危機后的西方經(jīng)濟倫理思想，是一部研究西方經(jīng)濟倫理思想的扛鼎之作，對于推進我國經(jīng)濟倫理學(xué)乃至倫理學(xué)學(xué)科的發(fā)展具有一定的啟迪意義。

從最抽象的意義上說，經(jīng)濟學(xué)是關(guān)于在人的欲望追求的無限性與世上物品的稀缺性之間怎樣做出選擇的學(xué)說，其研究范式是建立在“稀缺性”和“財產(chǎn)”的概念之上，而倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，它建立在善、價值、正義、權(quán)利和義務(wù)等概念之上。但這兩大學(xué)科本是同源的。在亞當·斯密的《國富論》創(chuàng)立現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)之前，西方哲學(xué)家和神學(xué)家在他們“零散的有關(guān)政治——經(jīng)濟的思想和洞見”中就已經(jīng)存在著經(jīng)濟倫理的思考。而亞當·斯密首先是一位道德哲學(xué)教授，是他率先開啟了從哲學(xué)研究范式和從經(jīng)濟學(xué)研究范式兩個向度研究社會經(jīng)濟中倫理道德問題的先河。只是在“邊際革命”之后，西方經(jīng)濟學(xué)的主流標榜自己所謂“價值中立”的立場和方法，追求實證主義“建模驗證”，否定經(jīng)濟學(xué)中倫理判斷的意義和價值。但是，仍然有許多當代西方經(jīng)濟學(xué)家認為，經(jīng)濟學(xué)家從經(jīng)濟到倫理的研究范式不僅是存在的，而且與哲學(xué)家從倫理到經(jīng)濟的研究范式具有同等重要的地位，其突出代表阿馬蒂亞·森正是因為在一系列重大經(jīng)濟問題的討論中“恢復(fù)了倫理的維度”而獲得1998年諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎。由此可見，自古至今的西方經(jīng)濟學(xué)說中蘊含有豐富的倫理思想乃是歷史的客觀存在。但在20世紀80年代之前，我國經(jīng)濟學(xué)界專注的是探討西方經(jīng)濟學(xué)家們的經(jīng)濟思想及其對我國的借鑒價值，而倫理學(xué)界也只有少數(shù)學(xué)者開始經(jīng)濟倫理問題的探索，對西方經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟倫理思想的研究幾乎無人涉足。這其中最大的困難在于，研究西方經(jīng)濟倫理思想，既非從經(jīng)濟學(xué)說史的角度在經(jīng)濟學(xué)著作中研究其經(jīng)濟理論、分析方法和研究結(jié)論，也非從哲學(xué)倫理學(xué)著作中歸納、整理其經(jīng)濟倫理思想，而是以大量的經(jīng)濟學(xué)文本為基礎(chǔ)，運用倫理的視角和方法，去挖掘、整理、分析他們隱含在經(jīng)濟學(xué)理論中的道德評價、價值判斷和倫理思考，這就特別需要具備西方經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)倫理學(xué)雙重專業(yè)素養(yǎng)的學(xué)者來進行這兩個學(xué)科的整合。喬洪武教授恰恰是這樣一位具有兩個學(xué)科知識結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)思考縝密的學(xué)者，這使得他能夠從浩如煙海的西方經(jīng)濟學(xué)的論著中發(fā)現(xiàn)蘊含的經(jīng)濟倫理思想。因此，該著獨具匠心地把古典經(jīng)濟學(xué)生產(chǎn)、交換、分配和消費的“四分法”與倫理學(xué)的善、公平、正義和義務(wù)等基本范疇相結(jié)合，從哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于生產(chǎn)、交換、分配和消費的四大行為選擇的價值判斷中鎖定其經(jīng)濟倫理思想的內(nèi)涵，再根據(jù)馬克思主義唯物史觀對其進行評論與批判，完美實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)的跨學(xué)科綜合研究，由此突破了長期以來西方經(jīng)濟思想史和西方倫理思想史互不相融的研究隔膜，大大豐富了這兩個學(xué)科的研究內(nèi)容和體系。

毋庸置疑，西方經(jīng)濟倫理思想是西方哲學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的思維成果，與經(jīng)典馬克思主義倫理思想的范疇有著原則性的區(qū)別。但是，不加區(qū)別地將所有西方經(jīng)濟倫理思想全盤否定，并不符合馬克思主義的唯物史觀。問題的關(guān)鍵在于我們應(yīng)當如何正確鑒別西方經(jīng)濟倫理思想中的正確與謬誤。喬洪武教授主著的這一套著作，在堅持這一問題導(dǎo)向的基礎(chǔ)上，不僅系統(tǒng)歸納總結(jié)西方經(jīng)濟學(xué)各流派或各個西方哲學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家經(jīng)濟倫理思想的主要內(nèi)容，并且特別重視對他們進行了嚴肅認真的辯證分析，既揭示出其可供借鑒的科學(xué)合理之處，也嚴肅批評其不科學(xué)或不合理的失誤所在。例如對亞當·斯密的正義觀，作者認為，斯密不是將“放棄屬于自己的東西”而是將“放棄屬于他人的東西”當作正義的核心，這既是對柏拉圖、亞里士多德開創(chuàng)的自然法思想的繼承，又直接發(fā)展了由哈奇森、休謨等人開創(chuàng)的蘇格蘭啟蒙學(xué)派的倫理思想。斯密的這一正義觀的積極意義在于，由于它肯定了“只要沒有給旁人任何實際傷害”，其追求自身利益和幸福的行為就具有正義性，這對于突破中世紀封建社會對歐洲市場經(jīng)濟發(fā)展的限制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力至關(guān)重要，由此也揭示出以哈奇森、休謨和斯密等人創(chuàng)立的蘇格蘭啟蒙學(xué)派的經(jīng)濟倫理思想對于推進市場經(jīng)濟率先在西歐揚帆起航的重大意義。但是，斯密只將正義視為“放棄屬于他人的東西”的思想亦存在缺陷，因為在這種正義觀中摒棄了為社會整體利益必要時應(yīng)“放棄屬于自己的東西”的內(nèi)涵，這一內(nèi)在缺陷在20世紀70年代興起的自由至上主義者諾齊克的正義理論中得到了極致發(fā)揮。從哈耶克到諾齊克都認為，除了“放棄屬于他人的東西”這一原則之外，其他任何含義的公正都是虛幻的。這就不僅否認了由國家和政府調(diào)節(jié)收入分配的道德價值，也從根本上否認了其存在價值。所以，該著通過對亞當·斯密正義觀真與謬的辨析，有助于我們正確認識蘇格蘭啟蒙學(xué)派的正義觀。此外，作者對阿馬蒂亞·森批判新古典經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人”或“理性選擇”假設(shè)，“重建經(jīng)濟學(xué)的倫理之維”的辯證分析和評價；對于當代西方馬克思主義經(jīng)濟倫理思想中關(guān)于剝削與正義等觀點的真與謬的剖析；對于當代日本經(jīng)濟倫理思想的嚴謹評析和對于2008年國際金融危機后西方經(jīng)濟倫理思想的最新發(fā)展研究等，亦有新見。（作者：王小錫，系中國倫理學(xué)會經(jīng)濟倫理學(xué)專業(yè)委員會會長、南京師范大學(xué)教授）

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