國(guó)家行政學(xué)院政治學(xué)教研部教授、中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)研究中心秘書(shū)長(zhǎng) 劉志偉

“國(guó)學(xué)”一詞，最早出現(xiàn)于2800年前春秋時(shí)期典籍《周禮》：“樂(lè)師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞。”隨后，約2200年前西漢初年典籍《禮記》又稱：“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。”近代學(xué)者孫詒讓指出：“國(guó)學(xué)者，在國(guó)城中王宮左之小學(xué)也。”由此可見(jiàn)，“國(guó)學(xué)”在中國(guó)古代，原是指稱國(guó)家一級(jí)的學(xué)校。唐代以降，歷代學(xué)者開(kāi)辦學(xué)館、書(shū)院，其中一些學(xué)者進(jìn)而將其稱作“國(guó)學(xué)”，“國(guó)學(xué)”的涵義隨之演變?yōu)楣糯鷮W(xué)館、書(shū)院所傳授的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。因此，人們當(dāng)今所謂“國(guó)學(xué)”，也就是指在中國(guó)古代歷史中形成、發(fā)展和延續(xù)至今的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化中，大量涉及如何治理國(guó)家、如何從政為官的思想和觀點(diǎn)。這些思想和觀點(diǎn)對(duì)歷朝歷代為政者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，形成了十分豐富而系統(tǒng)的治國(guó)理政學(xué)說(shuō)和從政為官理論，成為每一個(gè)中國(guó)政治家和領(lǐng)導(dǎo)人獲取政治智慧、吸收道德滋養(yǎng)、塑造人格魅力、形成領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格的重要精神來(lái)源，成為每一個(gè)中國(guó)政治家和領(lǐng)導(dǎo)人提升國(guó)家治理能力和實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理現(xiàn)代化的豐富理論寶庫(kù)。近代學(xué)者鄧實(shí)曾經(jīng)指出：“國(guó)學(xué)者何？一國(guó)所有之學(xué)也。有地而人生其上，因以成國(guó)焉，有其國(guó)者有其學(xué)。學(xué)也者，學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)也。”

一、素質(zhì)修煉：為政之道的器、識(shí)、見(jiàn)

素質(zhì)，原是一個(gè)生理學(xué)概念，指人的先天生理解剖特點(diǎn)，主要指神經(jīng)系統(tǒng)、腦的特性及感覺(jué)器官和運(yùn)動(dòng)器官的特點(diǎn)，它是心理活動(dòng)發(fā)展的前提和物質(zhì)基礎(chǔ)。各門(mén)學(xué)科對(duì)素質(zhì)的解釋不同，但都有一點(diǎn)是共同的，即素質(zhì)是以人的生理和心理實(shí)際作基礎(chǔ)，以其自然屬性為基本前提的。換言之，個(gè)體生理、心理成熟水平的不同決定著個(gè)體素質(zhì)的差異。然而，素質(zhì)只是人的心理發(fā)展的生理?xiàng)l件，不能決定人的心理內(nèi)容與發(fā)展水平，人的心理活動(dòng)是在遺傳素質(zhì)與環(huán)境教育相結(jié)合中發(fā)展起來(lái)的。人的素質(zhì)一旦形成，就具有內(nèi)在的和相對(duì)穩(wěn)定的特征。那么，為政者治國(guó)理政必須具備和修煉哪些素質(zhì)呢？對(duì)此，國(guó)學(xué)為我們提供了豐富智慧與深刻啟迪。擇其大要者，有以下三個(gè)方面：

第一，“器”是為政者治國(guó)理政的首要素質(zhì)。器，即為政者的胸襟、度量。早在3000年前，中國(guó)古代著名政治家周文王就指出，為政者的胸襟與度量決定了其事業(yè)大小與成敗，他在《周易》中說(shuō)：“器有大焉，高天厚地。唯其能容，容而不盈，故見(jiàn)其大。”正如中國(guó)古代圣賢所言：故大器者，厚載萬(wàn)物，有所用也；兼納百川，有所容也；為繩墨校，有所正也。由此可見(jiàn)，所謂“器”、“大器”，就是為政者是否具有寬廣的胸襟與度量。換言之，也就是為政者是否具有“寬容”的素質(zhì)。

所謂寬容，首先，就是要求為政者能夠“寬容”他人之短、他人之過(guò)；其次，就是要求為政者能夠“容納”五湖四海、四面八方。古人說(shuō)：“人無(wú)完人，金無(wú)足赤。”從人性角度而言，每個(gè)人都會(huì)有缺點(diǎn)，每個(gè)人都可能出錯(cuò)誤，為政者不應(yīng)該求全責(zé)備；從人的差別性角度而言，大千世界，各色人等，知識(shí)、智慧、能力、素養(yǎng)、性格千差萬(wàn)別，為政者不能要求他人辦事一個(gè)水準(zhǔn)；人們信息掌握不對(duì)稱、認(rèn)識(shí)水平不一致、思維角度不同一，為政者也不能要求他人完全事如己愿。否則，為政者只能做孤家寡人，正如古人所謂：“水至清無(wú)魚(yú)，人至察無(wú)徒。”

寬容也是為政者能辦事、辦成事的必備素質(zhì)。2500多年前，學(xué)生子貢曾經(jīng)問(wèn)老師孔子：“有沒(méi)有一個(gè)字，可以作為人們終身奉行的原則呢？”孔子回答：“那就是‘恕’！”所謂“恕”，也就是對(duì)他人要寬容之意。藺相如對(duì)廉頗的寬容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對(duì)管仲的寬容，成就了“九合諸侯，一匡天下”的壯舉；李世民對(duì)魏征的寬容，成就了“貞觀之治”的盛世。泰山不辭杯土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。是寬容，成就了山的高大；還是寬容，成就了海的遼闊。正所謂：“海納百川,有容乃大。”劉邦之所以能夠推翻秦王朝，戰(zhàn)勝楚霸王，就是因?yàn)樾貞褜掗煟軌蛉菁{各種人才。在他的麾下，樊噲以屠狗為業(yè)，酈食其是混跡鄉(xiāng)里的酒徒，周勃是編織養(yǎng)蠶器具的工匠和舉辦喪事的吹鼓手，陳平是鄉(xiāng)里的貧寒子弟，張良是淪落為刺客的貴族后裔，韓信是有“胯下之辱”的乞丐，蕭何是沛縣獄吏。相反，項(xiàng)羽氣度狹窄，僅有一名謀士范增，還不能見(jiàn)容，結(jié)果霸王別姬，自刎烏江。

寬容還是一劑良藥，它能使人際關(guān)系更加和諧，正所謂“退一步海闊天空”。安徽省桐城市老城區(qū)西南角，現(xiàn)今有一個(gè)名叫“六尺巷”的普普通通小巷子。然而，這個(gè)長(zhǎng)約100米、寬約2米的普通小巷，歷史上卻有著一段不普通的故事。原來(lái)這個(gè)“六尺巷”，曾是清朝康熙年間官至宰相的文華殿大學(xué)士張英府邸，鵝卵石路面,小巷的一邊為“宰相府”張宅,另一邊為吳家的普通民居。據(jù)《桐城縣志略》記載,張英在北京朝廷擔(dān)任宰相時(shí),其家人和吳姓鄰居因建房占地鬧起了糾紛,兩家劍拔弩張、互不相讓。張家人便給在朝廷當(dāng)大官的張英寫(xiě)信講了此事,期待他出面干涉。張英看信后,沒(méi)有倚仗自己的官威欺壓鄰居,而是回信賦詩(shī)一首勸解道：“千里來(lái)書(shū)只為墻,讓他三尺又何妨?萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在,不見(jiàn)當(dāng)年秦始皇。”張家人看完,便主動(dòng)讓出三尺空地。鄰居吳家深受感動(dòng),也將墻退回三尺,兩家和好如初,這就是“六尺巷”的由來(lái),至今傳為美談。

第二，“識(shí)”是為政者治國(guó)理政的基本素質(zhì)。識(shí)，即為政者的知識(shí)，這是每個(gè)為政者勝任治國(guó)理政使命的基本素質(zhì)，正如《周易》所言：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣。” 而所謂“知識(shí)”，按照毛澤東在《實(shí)踐論》中所指出的，可以進(jìn)一步區(qū)分為“間接知識(shí)”與“直接知識(shí)”。 所謂間接知識(shí)，通常是人們經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)所獲得的理論知識(shí)，也就是人們常常說(shuō)的“學(xué)識(shí)”； 所謂直接知識(shí)，通常是人們通過(guò)親身參加社會(huì)活動(dòng)所獲得的實(shí)踐知識(shí)，也就是人們常常說(shuō)的“見(jiàn)識(shí)”。

知識(shí)，作為每個(gè)為政者治國(guó)理政的基本素質(zhì)，中國(guó)自古人們就既強(qiáng)調(diào)間接知識(shí)，要求為政者熱愛(ài)學(xué)習(xí)和善于學(xué)習(xí)，注意將學(xué)識(shí)的深度與學(xué)識(shí)的廣度結(jié)合起來(lái)，刻苦學(xué)習(xí)，永不自滿，努力做一個(gè)“飽學(xué)之士”；中國(guó)自古人們更加強(qiáng)調(diào)直接知識(shí)，要求為政者高度重視社會(huì)實(shí)踐、積極參加社會(huì)實(shí)踐、善于總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，要求為政者善于打通學(xué)識(shí)與見(jiàn)識(shí)之間的壁壘，努力做一個(gè)“善行之人”。

 

學(xué)識(shí)、間接知識(shí)，我國(guó)古人稱之為“知”；見(jiàn)識(shí)、直接知識(shí)，我國(guó)古人稱之為“行”。有關(guān)“知”與“行”二者相互之間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，即所謂“知行觀”，成為貫穿于中國(guó)古代哲學(xué)史始終的一個(gè)論題。早在隋唐時(shí)期，“知”與“行”的關(guān)系和比較問(wèn)題就已被突出和強(qiáng)調(diào)；宋代以降延續(xù)到明清時(shí)期，更成為中國(guó)歷代哲學(xué)家討論的重要范疇。從中國(guó)古代圣哲孔子開(kāi)始，就既重視“學(xué)”——間接知識(shí)，又重視“習(xí)”——直接知識(shí)。因此，“學(xué)”與“習(xí)”是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，絕不可二者偏廢。我國(guó)明朝時(shí)期著名思想家、政治家王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了“知行合一”的觀點(diǎn)，清代著名思想家王船山一脈相承，始終反對(duì)“離行以為知”的認(rèn)識(shí)論，始終強(qiáng)調(diào)“知行相資以為用”的思想。同時(shí)，他還進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了“行”在人們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中的主導(dǎo)地位，曾經(jīng)明確指出“知不必兼行，而行必兼知。”王船山以“知源于行”、“力行而后有真知”為根據(jù)，進(jìn)而又論證“行”是“知”的基礎(chǔ)和動(dòng)力，“行”包括“知”和統(tǒng)率“知”。

綜觀人類歷史上許多重大文明成果，都是在親身經(jīng)歷、深入實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不斷探索和總結(jié)的結(jié)果。早在我國(guó)春秋時(shí)代，著名思想家、教育家孔子就提出了“君子不器”的論斷，明確指出，“君子”應(yīng)該多見(jiàn)才能識(shí)廣，絕不可像各適其用的器皿而見(jiàn)識(shí)局狹。唐代詩(shī)人李白如果沒(méi)有穿行陡峭和險(xiǎn)奇的劍閣蜀道、長(zhǎng)江三峽，寫(xiě)不出《蜀道難》和“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”這樣的絕佳詩(shī)作；唐代詩(shī)人杜甫如果沒(méi)有經(jīng)歷“安史之亂”顛沛流離的生活苦難，寫(xiě)不出《三吏》、《三別》和“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”這樣的絕佳詩(shī)作。

古人言：“事事留心皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”對(duì)于為政者而言，間接知識(shí)固然重要，因?yàn)椋藗儾豢赡芊彩掠H歷親為，為政者提高自身才干能力離不開(kāi)學(xué)習(xí)他人經(jīng)驗(yàn)、理論和思想這一途徑。然而，正如南宋著名詩(shī)人陸游所言：“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，為政者更應(yīng)該重視從親身實(shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)和掌握直接知識(shí)。清朝著名政治家曾國(guó)藩一生高度重視直接知識(shí)的積累與歷練，一再告誡自己的親屬子女和門(mén)生故吏要“見(jiàn)多才能識(shí)廣”，他在京城為官10年期間，三度回鄉(xiāng)省親，都有意識(shí)地考察了解沿途民情民意、山川形勝、經(jīng)濟(jì)物產(chǎn)，積累自己的“見(jiàn)識(shí)”。要而言之，直接知識(shí)的重要性主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：

一是直接知識(shí)實(shí)現(xiàn)了知識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一。眾所周知，知識(shí)是人類對(duì)事物和事物運(yùn)動(dòng)的認(rèn)識(shí)，即把識(shí)別萬(wàn)物實(shí)體與性質(zhì)的“是”與“不是”定義為知識(shí)；實(shí)踐是人類自覺(jué)自我的一切行為，即指人類改造社會(huì)和自然一切有意識(shí)的活動(dòng)。二者既有著鮮明的區(qū)別，又有著緊密的聯(lián)系。人類的一切知識(shí)，都來(lái)源于人類的社會(huì)實(shí)踐；而人類的一切實(shí)踐，如果要想達(dá)到預(yù)期目的，都離不開(kāi)知識(shí)的指導(dǎo)和幫助。如果說(shuō)間接

知識(shí)是他人實(shí)踐的成果，那么，直接知識(shí)則是自己社會(huì)實(shí)踐的成果。直接知識(shí)對(duì)于為政者而言，不僅完成了“實(shí)踐”向“知識(shí)”的飛躍，而且，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了“知識(shí)”與“實(shí)踐”的統(tǒng)一，即人們常常所說(shuō)的——既能言之，又能行之。實(shí)際上，“知行合一”、善做善成才是真懂、真知！

二是直接知識(shí)內(nèi)容更加鮮活、記憶更加牢固、運(yùn)用更加自如。對(duì)于一個(gè)為政者而言，由于直接知識(shí)源自于自身親身經(jīng)歷，因而，對(duì)于這一事物和事物運(yùn)動(dòng)方方面面就有更加深切的認(rèn)識(shí)和了解，對(duì)于這一事物和事物運(yùn)動(dòng)本質(zhì)規(guī)律就有更加深切的情感和體認(rèn)，對(duì)于這一事物和事物運(yùn)動(dòng)關(guān)節(jié)和要害就有更加深切的理解和把握，也就自然記憶更加深刻、運(yùn)用更加自如。因此，古今中外許多著名思想家在“知”與“行”的問(wèn)題上，雖然都突出強(qiáng)調(diào)了二者的重要性，但又絕不將二者“平分秋色”，更不是重“知”而輕“行”，往往都是更加重視和強(qiáng)調(diào)“行”。

第三，“見(jiàn)”是為政者治國(guó)理政的重要素質(zhì)。見(jiàn)，即為政者的眼光、視角。所謂眼光、視角，曾國(guó)藩曾經(jīng)指出，那就是要求為政者識(shí)人斷事必須做到“高明”與“精明”。 所謂高明，曾國(guó)藩進(jìn)一步指出，即“人見(jiàn)其近，我見(jiàn)其遠(yuǎn)”。古往今來(lái)，許多為政者就是因?yàn)槭竽看绻?，缺?ldquo;高明”的眼光和視角，在治國(guó)理政過(guò)程中被“浮云遮望眼”，因而誤國(guó)誤民，甚至誤了卿卿性命。2200多年前，戰(zhàn)國(guó)末期秦國(guó)宰相呂不韋在其《呂氏春秋》中，記載了這樣一段史實(shí)：春秋時(shí)期，齊國(guó)君主桓公以海納百川的胸懷，任用自己過(guò)去的政敵管仲為相，因此，齊國(guó)率先崛起為春秋五霸之首。然而，還是這位桓公隨后因?yàn)槟抗舛虦\，重用了易牙、豎刁、常之巫和衛(wèi)公子啟方等奸佞小人。為此，管仲曾經(jīng)向桓公進(jìn)言，必須遠(yuǎn)離這伙寡忠少義的奸佞小人時(shí)?；腹f(shuō)：“易牙烹了親子，讓我品嘗人肉的滋味；豎刁不惜閹割自己身體，以終身侍奉我；常之巫精于占卜生死，為我消除病禍；衛(wèi)公子啟方日夜守護(hù)在我身側(cè)，連父親病危直到亡故都不回國(guó)探望照顧。難道我還能懷疑他們的忠誠(chéng)嗎？”管仲回應(yīng)道：“愛(ài)子為人情之常，易牙連親子都不愛(ài)，怎能真心愛(ài)大王呢？愛(ài)護(hù)身體為人情之常，豎刁自殘身體，又怎能真心愛(ài)惜大王呢？生死有命，疾病無(wú)常，大王不聽(tīng)命運(yùn)，專門(mén)依賴常之巫，勢(shì)必助長(zhǎng)其驕橫之氣。親愛(ài)父母為人情之常，啟方連生父都棄之不顧，怎能真心忠誠(chéng)于大王呢？”桓公抹不開(kāi)股肱之臣管仲的面子，雖將易牙、豎刁、常之巫和衛(wèi)公子啟方驅(qū)逐出了王宮。然而，短視的桓公只認(rèn)這四個(gè)小人身邊侍奉殷勤之利，已經(jīng)難以辨識(shí)這四個(gè)小人誤國(guó)誤己之弊。不久，又將他們一一召回王宮。隨后，當(dāng)外敵入侵齊國(guó)時(shí)，易牙、豎刁和常之巫發(fā)動(dòng)宮廷政變，將桓公拘禁于城堡之中，開(kāi)門(mén)揖盜，策應(yīng)入侵之?dāng)常l(wèi)公子啟方則趁亂以齊國(guó)千戶民眾歸降衛(wèi)國(guó)。桓公被禁錮城堡之中，饑渴交加，呼天不應(yīng)，喊地不靈，臨死之前，慨然長(zhǎng)嘆：“還是管仲見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)啊！”

所謂精明，曾國(guó)藩也曾進(jìn)一步指出，即“人見(jiàn)其粗，我見(jiàn)其細(xì)”。這就要求為政者善于從細(xì)節(jié)之中見(jiàn)大節(jié)，善于從小事之中見(jiàn)趨勢(shì)。明代著名思想家、文學(xué)家、戲劇家馮夢(mèng)龍?jiān)谄渲鳌吨悄胰?middot;明智·見(jiàn)微知著》中曾經(jīng)指出：圣人行事，絕不會(huì)自陷死地；賢者所為，從不曾遭逢敗局。這是因?yàn)樗麄兡軓募?xì)微的小事中預(yù)知禍害的來(lái)臨，因此，總能夠未雨綢繆，得到圓滿的結(jié)果。他進(jìn)而引用了3000年前中國(guó)殷商時(shí)期一段著名史實(shí)：殷商末代國(guó)君紂王即位以后，生活逐步奢侈起來(lái)。一天，紂王開(kāi)始使用象牙筷子。對(duì)此，紂王的叔父、宰相箕子曾經(jīng)加以勸阻而不果，箕子嘆息道：“紂王使用象牙筷子，必定不再用陶制的食器盛東西，并且要做犀玉之杯了。有了犀玉杯、象牙筷，必不會(huì)再吃藜藿等野菜制成的食物、穿質(zhì)料粗劣的短褐衣服、住在茅草鋪?lái)數(shù)姆课葜铝?，則要求身披錦衣九重、腳踩高臺(tái)廣室。懷有這樣的要求，整個(gè)天下也不得滿足他了！遠(yuǎn)方的珍怪之物，輿馬宮室等都逐漸齊備，這些都自此而始，我害怕他由此走向滅亡！”為此，箕子帶領(lǐng)親屬、部屬和家丁3000余眾離開(kāi)殷商、遠(yuǎn)避他鄉(xiāng)。果然沒(méi)過(guò)多久，紂王便開(kāi)始建造鹿臺(tái)，瓊室玉門(mén)，豪華富麗，狗馬奇物充滿其中，還有酒池肉林，宮中街市，供他窮奢極欲。因此，崛起于西部關(guān)中的西周部落首領(lǐng)武王，在黃河南岸當(dāng)今孟津一帶，一聲召喚，中原800部落民眾應(yīng)聲響應(yīng)，渡過(guò)黃河北上，在殷商國(guó)都以南的牧野之地，一戰(zhàn)滅掉了已遭本國(guó)百姓唾棄的紂王。

二、行為養(yǎng)成：為政之道的勤、毅、簡(jiǎn) 養(yǎng)成，則是指由訓(xùn)練和實(shí)踐而獲得的行為技巧或能力?！秴问洗呵?middot;本生》曾經(jīng)指出：“始生之者天也，養(yǎng)成之者人也，能養(yǎng)天之所生而為天子。”顯然，呂不韋早在2200多年前就已認(rèn)識(shí)到，人們只要能夠?qū)⑾忍飓@得的自然稟賦，在后天實(shí)踐中注重不斷行為修煉與培育，也就必然能夠成為社會(huì)俊杰。行為養(yǎng)成之法，通常具有三個(gè)特點(diǎn)：一是日常性，即行為養(yǎng)成強(qiáng)調(diào)人們必須從小處著手、小事著眼，從日常生活習(xí)慣以及工作、學(xué)習(xí)態(tài)度抓起，從而達(dá)到塑造思想、矯正行為、養(yǎng)成良好習(xí)慣的目的。二是長(zhǎng)期性，由于行為養(yǎng)成的日常性特點(diǎn)，也就必然決定了行為養(yǎng)成的長(zhǎng)期性，即良好的行為養(yǎng)成不可能一蹴而就，往往必須伴隨終身的修煉與磨礪。三是反復(fù)性，即由于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展變化，工作環(huán)境的變遷，身邊社會(huì)群體的影響等因素，良好的行為養(yǎng)成必然受到多種因素的影響。因此，行為養(yǎng)成需要在生活、工作、學(xué)習(xí)實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和發(fā)展。那么，為政者治國(guó)理政必須培育和養(yǎng)成哪些必備的社會(huì)行為？對(duì)此，國(guó)學(xué)同樣為我們提供了豐富智慧與深刻啟迪。擇其大要者，有以下三個(gè)方面：

第一，“勤”是為政者治國(guó)理政的首要行為。勤，即勤奮，要求為政者治國(guó)理政必須經(jīng)過(guò)刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備勤奮的行為特征。“勤能補(bǔ)拙”，自古就是我國(guó)做人謀事的基本行為準(zhǔn)則。同理，懶政怠政更是為政者治國(guó)理政的大忌。

 我國(guó)近代著名思想家、政治家梁?jiǎn)⒊叨仍u(píng)價(jià)曾國(guó)藩說(shuō)：“曾文正者，豈惟近代，蓋有史以來(lái)不一二睹之大人也已；豈惟我國(guó)，抑全世界不一二睹之大人也已。然而文正固非有超群絕倫之天才，在并時(shí)諸賢杰中稱最鈍拙，其所遭值事會(huì)，亦終身在拂逆之中。然乃立德、立功、立言三并不朽，所成就震古鑠今，而莫與京者。其一生得力在立志，自拔于流俗，而困而知，而勉而行，歷百千艱阻而不挫屈，不求近效，銖積寸累，受之以虛，將之以勤，植之以剛，貞之以恒，帥之以誠(chéng)，勇猛精進(jìn)，堅(jiān)苦卓絕。如斯而已！如斯而已！”就在這段評(píng)價(jià)中，梁?jiǎn)⒊鞔_指出了曾國(guó)藩巨大的從政成就，勤奮正是主要原因之一。

曾國(guó)藩曾經(jīng)指出：“天下古今之庸人，皆以一惰字致敗。”這既是其為政生涯的深刻總結(jié)，也是古往今來(lái)無(wú)數(shù)為政者庸庸碌碌、一事無(wú)成的根本原因之一。因此，曾國(guó)藩多次向部屬、親屬?gòu)?qiáng)調(diào)，勤奮的為政者必須具體做到身到、心到、眼到、手到、口到。他曾經(jīng)還進(jìn)一步闡述勤奮為政，必須具體做到的五個(gè)方面：“大抵勤則難朽，逸則易壞，凡物皆然。勤之道有五：一曰身勤。險(xiǎn)遠(yuǎn)之路，身往驗(yàn)之；艱苦之境，身親嘗之。二曰眼勤。遇一人，必詳細(xì)察看；接一文，必反復(fù)審閱。三曰手勤。易棄之物，隨手收拾；易忘之事，隨筆記載。四曰口勤。待同僚，則互相規(guī)勸；待下屬，則再三訓(xùn)導(dǎo)。五曰心勤。精誠(chéng)所至，金石亦開(kāi)；苦思所積，鬼神亦通。五者皆到，天下盡之職矣！”

第二，“毅”是為政者治國(guó)理政的重要行為。毅，即堅(jiān)毅，要求為政者治國(guó)理政必須經(jīng)過(guò)刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備堅(jiān)毅的行為特征。人們常說(shuō)：人生三盞燈——自信、勇敢與堅(jiān)毅。治國(guó)理政作為為政者的一種職業(yè)規(guī)定的社會(huì)活動(dòng)，它是一種人類改造自然、改造社會(huì)的行為。在這一社會(huì)行為過(guò)程中，每一個(gè)為政者與科學(xué)家們的科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造一樣，都決不可期待猶如“閑庭信步”，更不可奢望一蹴而就，都必須具有堅(jiān)定的信仰，同時(shí)，都必須具有頑強(qiáng)的毅力。堅(jiān)毅，作為一切為政者的社會(huì)行為特征之一，實(shí)則也是每一個(gè)為政者意志力的一種表現(xiàn)。意志力，它是指人自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的調(diào)節(jié)支配自身的行動(dòng)，克服各種困難去實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的心理過(guò)程。意志力是人們意識(shí)能動(dòng)性的集中體現(xiàn)，它在人們主動(dòng)變革現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)心理狀態(tài)和外在行為有發(fā)動(dòng)、堅(jiān)持、制止和改變等方面的控制和調(diào)節(jié)作用。意志力作為一種心理過(guò)程，它集中反映了人們?yōu)檫_(dá)到既定目的而自覺(jué)努力的程度或堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)，它是一個(gè)人在生活中形成的比較穩(wěn)定的心理特征，也是每一個(gè)為政者性格特質(zhì)中不可或缺的組成部分。為政者要想獲得事業(yè)成功，必須有意志力作堅(jiān)強(qiáng)保證。

早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)著名思想家孟子就說(shuō)過(guò)：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”意志堅(jiān)強(qiáng)的人對(duì)于挫折的承受能力和適應(yīng)能力都較強(qiáng)，能夠自覺(jué)控制和調(diào)節(jié)自已的心理和行為，遭遇挫折和失敗時(shí)能夠面對(duì)現(xiàn)實(shí)，找出失敗的原因，頑強(qiáng)拼搏，克服困難，善始善終地將計(jì)劃執(zhí)行到底，直至目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。意志薄弱的人往往缺少信心和主見(jiàn)，對(duì)自我的控制能力和約束能力較差，遇到挫折和失敗時(shí)，容易回避現(xiàn)實(shí)，采取消極應(yīng)對(duì)方式，其結(jié)果不僅嚴(yán)重影響既定目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)，導(dǎo)致自信心進(jìn)一步喪失這樣一種惡性循環(huán)，甚至出現(xiàn)意志消沉和精神障礙的嚴(yán)重癥狀。為政者的意志力不是與生俱來(lái)的，而是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐漸培養(yǎng)鍛煉出來(lái)的。為政者可以從以下三個(gè)方面強(qiáng)化意志力： 一是樹(shù)立正確動(dòng)機(jī)，激發(fā)意志力。人們的行動(dòng)都是受動(dòng)機(jī)支配的，而動(dòng)機(jī)的萌發(fā)則起源于追求和需要的滿足。每個(gè)人都有各自的追求，也都有各自的需要。不同的人總是把滿足自身不同的追求和需要，作為自己行為的最大動(dòng)力。二是從小事做起，鍛煉意志力。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，我國(guó)著名思想家荀子在《勸學(xué)》一文中指出：“故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以致江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。”生活一再昭示，成就任何一項(xiàng)偉大事業(yè)，都離不開(kāi)從小做起，都離不開(kāi)從一點(diǎn)一滴的堅(jiān)持中實(shí)現(xiàn)。三是由易入難，增強(qiáng)信心，培養(yǎng)意志力。有些人很想把某件事情善始善終的干完，但往往因?yàn)槭虑榈碾y度太大而難以為繼。為此，人們?cè)诖_定奮斗目標(biāo)，在選擇實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)突破口時(shí)，一定要從實(shí)際出發(fā)，采取由易入難的方法。這正如古人所言：天下大事必作于細(xì)、必作于易。

因此，所謂堅(jiān)毅，就是要求每一個(gè)為政者，面對(duì)困難和挫折始終不氣餒、不放棄，始終堅(jiān)定信心、堅(jiān)忍不拔，把做好每一件事情的著力點(diǎn)落實(shí)到每一個(gè)環(huán)節(jié)、每一個(gè)步驟，不可心浮氣躁，不可好高騖遠(yuǎn)，踏踏實(shí)實(shí)地從最簡(jiǎn)單、最平凡、最普通的事情做起，日積月累，持之以恒，最終必然成就一番偉大事業(yè)。

第三，“簡(jiǎn)”是為政者治國(guó)理政的重要行為。簡(jiǎn)，即簡(jiǎn)明，要求為政者治國(guó)理政必須經(jīng)過(guò)刻苦修煉和養(yǎng)成，從而具備簡(jiǎn)明的行為特征。簡(jiǎn)明對(duì)于為政者，其根本內(nèi)涵就是要求每一個(gè)為政者在治國(guó)理政中，善于抓住關(guān)鍵、抓住要害、抓住重點(diǎn)。“大道至簡(jiǎn)”，這是中國(guó)古代哲學(xué)思想最古老、最精煉的表達(dá)。同樣，300年前中國(guó)清代著名畫(huà)家鄭板橋曾經(jīng)為書(shū)齋題聯(lián)：“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù)，領(lǐng)異標(biāo)新二月花。”他鮮明主張以最簡(jiǎn)練的筆墨表現(xiàn)最豐富的內(nèi)容，從而展現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)格調(diào)。簡(jiǎn)單、明確，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，更是一種智慧。只有睿智者才能透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，才能“一語(yǔ)道破天機(jī)”。而科學(xué)性、預(yù)見(jiàn)性和創(chuàng)新性，也就是確保為政者治國(guó)理政過(guò)程中能夠行為簡(jiǎn)明的三個(gè)基本方面。

科學(xué)性，這是為政者治國(guó)理政能夠做到行為簡(jiǎn)明的基本屬性之一。科學(xué)求真，倫理求善，藝術(shù)求美。“科學(xué)”一詞起源于中國(guó)古漢語(yǔ)，原意為“科舉之學(xué)”，宋代詩(shī)人陳亮在《送叔祖主筠州高要簿序》中說(shuō)：“自科學(xué)之興，世之為士者往往困于一日之程文，甚至於老死而或不遇。”在科學(xué)一詞中，所謂“科”，有分類、條理和項(xiàng)目之意；所謂“學(xué)”，則為知識(shí)、學(xué)問(wèn)和道理之意。因此，所謂科學(xué)，也就是運(yùn)用概念、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系?？茖W(xué)，首先只對(duì)應(yīng)于自然領(lǐng)域的知識(shí)，經(jīng)擴(kuò)展、引用至社會(huì)、思維等領(lǐng)域，如社會(huì)科學(xué)。它涵蓋兩個(gè)方面的基本含義：一是致力于揭示自然真象，二是對(duì)自然作理由充分的觀察或研究。所以，科學(xué)與真理是同等序列的概念，科學(xué)研究就是發(fā)現(xiàn)真理的偉大事業(yè)。只有當(dāng)人的知識(shí)在正確反映事物屬性、本質(zhì)和規(guī)律時(shí)，才稱得上“科學(xué)”。科學(xué)從本質(zhì)講，就是為了追求“真”。這也正是每一個(gè)期許有所作為的為政者，毫無(wú)例外，皆以“求真務(wù)實(shí)”作為行為準(zhǔn)則的根本原因。

預(yù)見(jiàn)性，這是為政者治國(guó)理政能夠做到行為簡(jiǎn)明的基本屬性之一。在為政者治國(guó)理政行為過(guò)程中，有沒(méi)有預(yù)見(jiàn)性，或者預(yù)見(jiàn)性正確與否，都直接關(guān)系到其行為的成敗和績(jī)效。可以說(shuō)：“沒(méi)有預(yù)見(jiàn)，就沒(méi)有領(lǐng)導(dǎo)。”孔子就曾深刻指出：“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢。言前定則不殆，事前定則不困，行前定則不疚，道前定則不窮。”一切辯證唯物主義者都是可知論者。辯證唯物主義認(rèn)為，一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是可以預(yù)見(jiàn)其變化趨勢(shì)和發(fā)展方向的。首先，一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是在時(shí)間的長(zhǎng)河中進(jìn)行的，時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的延續(xù)性。時(shí)間的特點(diǎn)是“一維性”，它永恒地沿著過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所構(gòu)成的軸線不可逆地向前流逝，然而，正是由于時(shí)間的“三態(tài)”，為我們認(rèn)識(shí)和把握物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律提供了可能性——人們可以從事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的“過(guò)去”，認(rèn)識(shí)和把握它的“現(xiàn)在”，又可以通過(guò)認(rèn)識(shí)和把握它的“現(xiàn)在”，預(yù)見(jiàn)它的“未來(lái)”，即我國(guó)古人所謂“觀今宜鑒古，無(wú)古不成今。”其次，一切事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展都是在空間的廣袤中進(jìn)行的，空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性?？臻g的特點(diǎn)是“三維性”，它永恒地向長(zhǎng)度、寬度、高度三個(gè)方向顯示自身的存在，從這三個(gè)方面與其他事物發(fā)生必然地聯(lián)系，進(jìn)而，也就使得人們能夠從這三個(gè)方向認(rèn)識(shí)和把握其運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律，即所謂“順藤摸瓜”、“窺一斑而見(jiàn)全豹”。預(yù)見(jiàn)能力是人們根據(jù)客觀規(guī)律判斷事務(wù)未來(lái)發(fā)展變化的一種能力，為政者能否科學(xué)預(yù)見(jiàn)未來(lái)，成為決定其能否在治國(guó)理政實(shí)踐過(guò)程中取得預(yù)期結(jié)果的重要保證。《左傳.隱公五年》指出：“不備不虞，不可以師。”《論語(yǔ)》認(rèn)為：“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。”東漢末年，群雄并起，隱居襄陽(yáng)的諸葛亮，一篇《隆中對(duì)》，在分析曹操據(jù)“天時(shí)”、孫權(quán)得“地利”基礎(chǔ)上，預(yù)見(jiàn)荊州和益州的戰(zhàn)略地位，進(jìn)而提出聯(lián)吳抗曹、據(jù)荊州、奪益州、取“人和”等一系列戰(zhàn)略謀劃，終于實(shí)現(xiàn)“三足鼎立”之勢(shì)。因此，我國(guó)古代先賢都高度重視治國(guó)理政過(guò)程中預(yù)見(jiàn)能力的修煉和養(yǎng)成。為政者缺乏預(yù)見(jiàn)能力，結(jié)果必然如古人所言“盲人騎瞎馬，夜半臨深池。”一旦危機(jī)和災(zāi)難降臨，輕則手忙腳亂、緊張被動(dòng)，重則全盤(pán)皆亂、功敗垂成。

創(chuàng)新性，這是為政者治國(guó)理政能夠做到行為簡(jiǎn)明的基本屬性之一。創(chuàng)新性是思維活動(dòng)的一種特殊形式，它既有一般思維的特點(diǎn)，又具有其自身固有的特點(diǎn)。創(chuàng)新思維突出體現(xiàn)了思維的智力品質(zhì)，它是在人類已有經(jīng)驗(yàn)、感性認(rèn)識(shí)、理性認(rèn)識(shí)和綜合最新信息基礎(chǔ)上，統(tǒng)攝各種智力因素與非智力因素，利用大腦有意識(shí)的敏銳感悟能力和靈活選擇能力，突破和重構(gòu)已有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，以具有超前性的認(rèn)知模式把握事物發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，從而提出具有獨(dú)特見(jiàn)解、觀點(diǎn)、思想、理論等的思維過(guò)程。創(chuàng)新思維，要求領(lǐng)導(dǎo)者必須努力做到以下四個(gè)方面：一是創(chuàng)新思維要求為政者必須具有敏銳的問(wèn)題意識(shí)。只有首先善于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、抓住問(wèn)題，進(jìn)而才能著手去解決問(wèn)題。因此，敏銳的問(wèn)題意識(shí)，這是為政者創(chuàng)新思維的基本要求?？鬃釉?jīng)指出：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”首先，為政者敏銳的問(wèn)題意識(shí)，這是一個(gè)“智慧”問(wèn)題。它要求為政者獨(dú)特的眼光、視角，善于透過(guò)各種紛紜復(fù)雜的事物現(xiàn)象之中發(fā)現(xiàn)和捕捉到問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。其次，為政者敏銳的問(wèn)題意識(shí)，這是一個(gè)“仁愛(ài)”問(wèn)題。它要求為政者擁有海納百川的廣闊胸懷，善于吸納各個(gè)方面的不同意見(jiàn)，正如唐朝著名政治家魏征所言：“兼聽(tīng)則明，偏聽(tīng)則暗。”最后，為政者敏銳的問(wèn)題意識(shí)，這是一個(gè)“膽識(shí)”問(wèn)題。它要求為政者敏于發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，同時(shí)，又敢于任事、勇于決斷。二是創(chuàng)新思維要求為政者必須關(guān)注全局問(wèn)題。我們說(shuō)，創(chuàng)新思維首先要求為政者必須具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)，那么同時(shí)，也就必然要求為政者懂得關(guān)注什么問(wèn)題。面對(duì)形形色色的問(wèn)題，為政者絕不能“眉毛胡子一把抓”，而是一定要將關(guān)注的重點(diǎn)始終聚焦在全局問(wèn)題上。三是創(chuàng)新思維要求為政者必須集中自身注意力。人類的科學(xué)發(fā)展史一再表明，許多科學(xué)發(fā)明和創(chuàng)造往往都是人們注意力長(zhǎng)期集中的結(jié)果。中國(guó)古代著名工匠魯班發(fā)明鋸子，這是因?yàn)樗頌槟窘?，工作?shí)踐中長(zhǎng)期思考著一個(gè)問(wèn)題——如何加快切割木料，手指被雜草葉上的鋸齒割破，于是，他從直覺(jué)中意識(shí)到可以運(yùn)用于制造出新的木匠工具——鋸子。因此，鋸子發(fā)明這是作為木匠的魯班，其注意力長(zhǎng)期集中的表現(xiàn)，所以，一旦草葉的鋸齒割破手指，直覺(jué)之中也就觸發(fā)了他的創(chuàng)造思維。為政者在治國(guó)理政實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，問(wèn)題總是不斷出現(xiàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的機(jī)會(huì)對(duì)每個(gè)為政者都是均等的。然而，事實(shí)一再證明，真正能夠發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，抓住全局問(wèn)題，有所作為的為政者，說(shuō)到底，往往都是那些注意力高度集中者。四是創(chuàng)新思維要求為政者必須跳出來(lái)看問(wèn)題。北宋著名政治家、文學(xué)家、書(shū)法家蘇軾曾作《題西林壁》：“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。因此，創(chuàng)新思維要求為政者，首先，要求人們必須能夠跳出傳統(tǒng)思想的束縛，跳出眼前事物的羈絆，跳出思維空間的局限，善于跳出局部看全局，善于跳出戰(zhàn)術(shù)看戰(zhàn)略，善于跳出眼前看長(zhǎng)遠(yuǎn)。

綜上所述，中國(guó)“國(guó)學(xué)”在做人做事上歷來(lái)強(qiáng)調(diào)一個(gè)根本原則——凡事必須“反求諸己”。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)歷代先賢和志士仁人進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，君子必須堅(jiān)持“內(nèi)外兼修”——即畢生堅(jiān)持“內(nèi)修素質(zhì)”、“外修行為”，從而達(dá)到“內(nèi)圣外王”的理想人生境界。我國(guó)古代典籍“四書(shū)”之首的《大學(xué)》，開(kāi)宗明義提出了明明德、新民、止于至善等“三綱”，進(jìn)而又提出了格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下等“八目”——“古之欲明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。格物而后知至，知至而后意誠(chéng)；意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”綜觀八目，實(shí)際上，我國(guó)古代先賢就是以“修心”作為每一個(gè)為政者的內(nèi)在修煉過(guò)程，以“修行”作為每一個(gè)為政者的外在修煉過(guò)程，通過(guò)這一“內(nèi)外兼修”的過(guò)程，從而真正實(shí)現(xiàn)為政者“治國(guó)、平天下”的政治理想。這是中國(guó)國(guó)學(xué)的為政智慧，也是每一個(gè)為政者需要遵循的為政之道。

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