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陳先達(dá):做堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者

時(shí)間:2016-09-07 09:43:45|來(lái)源:|點(diǎn)擊量:12902

 姓馬容易信馬不易。姓馬是專業(yè),信馬是信仰。專業(yè)可以變?yōu)閱渭冎\生的手段,而信仰則是高于謀生的精神追求。我們應(yīng)該做一個(gè)信仰堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者。

  馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)還是信仰

  有人問(wèn)我:馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō)還是信仰?馬克思主義當(dāng)然是科學(xué)學(xué)說(shuō),但對(duì)以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō),對(duì)馬克思主義者和一切反對(duì)資本主義制度的革命者來(lái)說(shuō),馬克思主義學(xué)說(shuō)可以成為一種信仰。這里所說(shuō)的信仰,就是行為原則、理想追求、價(jià)值目標(biāo)。

  馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō),它是以事實(shí)為依據(jù),以規(guī)律為對(duì)象,以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)說(shuō)。事實(shí)、規(guī)律、實(shí)踐,是任何一門科學(xué)的本質(zhì)要素。不以事實(shí)為依據(jù)、不研究規(guī)律、不以實(shí)踐為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的所謂學(xué)說(shuō),不能稱為科學(xué)。馬克思主義是科學(xué)學(xué)說(shuō),馬克思和恩格斯創(chuàng)立馬克思主義依據(jù)的就是事實(shí)。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)依據(jù)的是資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)事實(shí),馬克思主義哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總結(jié),尤其是十九世紀(jì)上半葉自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)研究提供的科學(xué)成果;至于科學(xué)社會(huì)主義不同于空想社會(huì)主義的地方,正在于它是立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的。馬克思主義基本原理,包括哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會(huì)主義原理,都是以事實(shí)為依據(jù),以規(guī)律為對(duì)象,經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)和仍然經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的具有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然,它不可能詳盡無(wú)遺地包括馬克思和恩格斯的全部思想。我們還在不斷地根據(jù)新的時(shí)代,新的事實(shí)進(jìn)行研究?;驹砜梢载S富、運(yùn)用和發(fā)展,但不能推翻。當(dāng)代中國(guó)馬克思主義在哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的發(fā)展,其事實(shí)依據(jù)就是我國(guó)國(guó)情和我國(guó)發(fā)展的實(shí)踐,成果就是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的新的概括和新總結(jié),而標(biāo)準(zhǔn)仍然是實(shí)踐。事實(shí)依據(jù)、規(guī)律概括、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn),是馬克思主義作為科學(xué)學(xué)說(shuō)始終如一的要素。

  馬克思主義學(xué)說(shuō)是科學(xué),絕不是說(shuō)馬克思主義揭示的規(guī)律可以沒(méi)有人的參與而自動(dòng)起作用。相反它必須有這種學(xué)說(shuō)的信仰者為之奮斗,為之實(shí)踐,馬克思主義學(xué)說(shuō)的理想才有可能實(shí)現(xiàn)。正如普列漢諾夫說(shuō)的,月食是客觀規(guī)律,沒(méi)有人為阻止月食或促進(jìn)月食而組織月食黨,但為實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命必須組織革命黨。由學(xué)說(shuō)進(jìn)到行動(dòng),由理論進(jìn)到實(shí)踐,必然進(jìn)入到對(duì)馬克思主義科學(xué)學(xué)說(shuō)的信仰維度。一個(gè)不為馬克思主義理想而奮斗,不為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想而奮斗的共產(chǎn)黨,只是徒有其名的共產(chǎn)黨;一個(gè)不為馬克思主義理想而奮斗的人,最多可成為馬克思主義的研究者,而不是信仰者;可成為學(xué)者,而不是馬克思主義者。

  馬克思主義作為科學(xué)和作為信仰有區(qū)別嗎?當(dāng)然有??茖W(xué)是共有的、普遍的,而信仰是個(gè)人的。馬克思主義作為共產(chǎn)黨的信仰,其中就包括每個(gè)共產(chǎn)黨員個(gè)人的共同信仰。馬克思主義所揭示的規(guī)律,對(duì)所有的人都適用。資產(chǎn)者們可以不喜歡勞動(dòng)價(jià)值論,不喜歡剩余價(jià)值學(xué)說(shuō),不喜歡階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō),不喜歡社會(huì)主義最終會(huì)取代資本主義社會(huì)的學(xué)說(shuō),總之,他們可以不喜歡馬克思主義學(xué)說(shuō),反對(duì)或禁止馬克思主義的傳播,可是馬克思主義揭示的規(guī)律照樣存在。中世紀(jì)不會(huì)因?yàn)樯駥W(xué)家們的反對(duì),地球就不再圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。馬克思主義揭示的基本規(guī)律也不以人們的意志為轉(zhuǎn)移,個(gè)人好惡取舍無(wú)礙于它的存在。不為堯存,不為桀亡,用在此處,十分貼切。

  信仰則不同。馬克思主義只有對(duì)共產(chǎn)黨人,對(duì)馬克思主義者,對(duì)一切擁護(hù)馬克思主義的人來(lái)說(shuō),它才是信仰。對(duì)于一切反對(duì)馬克思主義的政黨或?qū)W者,它就不具有信仰的性質(zhì),而是反對(duì)的對(duì)象,被視為歪理邪說(shuō)。任何信仰都是信仰者的信仰,而不能成為不信仰者的信仰。作為一種信仰,可以有馬克思主義的信仰者,也會(huì)有馬克思主義的反對(duì)者。即使在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)部,信仰的堅(jiān)定性程度也不會(huì)完全一樣。

  對(duì)堅(jiān)定的馬克思主義者來(lái)說(shuō),科學(xué)和信仰是統(tǒng)一的。一個(gè)馬克思主義者的信仰是否堅(jiān)定,取決于它對(duì)馬克思主義科學(xué)性的態(tài)度。越是深入地理解馬克思主義的科學(xué)性,個(gè)人信仰越是堅(jiān)定。馬克思主義的科學(xué)性是信仰堅(jiān)定性的理論基礎(chǔ);而信仰堅(jiān)定性是馬克思主義學(xué)說(shuō)科學(xué)性的內(nèi)化,化為內(nèi)心的堅(jiān)定的信念和情感:砍頭不要緊,只要主義真。殺了夏明翰,還有后來(lái)人。科學(xué)理論動(dòng)搖,信仰就會(huì)隨之倒塌。這就是為什么恩格斯要求追隨者們要把社會(huì)主義作為科學(xué)來(lái)研究的原因。

  科學(xué)信仰和宗教信仰的區(qū)別

  在歷史和現(xiàn)實(shí)中把馬克思主義宗教化的學(xué)者并不少見(jiàn)。著名哲學(xué)家羅素在他的《西方哲學(xué)史》中說(shuō),耶和華等于辯證唯物主義,救世主是馬克思,無(wú)產(chǎn)階級(jí)是選民,共產(chǎn)黨是教會(huì),耶穌降臨是革命,地獄是對(duì)資本主義的處罰,千年王國(guó)是共產(chǎn)主義。這種比附當(dāng)然是曲解,不值一駁。在當(dāng)代,把馬克思主義宗教化的現(xiàn)象并不罕見(jiàn)。約瑟夫·熊彼特在《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》中就明確說(shuō),在某種意義上說(shuō),馬克思主義是一種宗教,因?yàn)椋?span lang="EN-US">“第一,它提供了一整套最終目標(biāo),這些目標(biāo)體現(xiàn)著生活的意義,而且是判斷事物和行動(dòng)的絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn);第二,它提供了達(dá)到這種目標(biāo)的指南,這一指南包含著一個(gè)拯救計(jì)劃,指出人類或人類中被選擇出來(lái)的一部分應(yīng)該擺脫的罪惡。指摘馬克思主義把資產(chǎn)階級(jí)定為罪人,無(wú)產(chǎn)階級(jí)視為上帝選民,資本主義視為罪惡,共產(chǎn)主義視為千年王國(guó),是一種常見(jiàn)的歪曲和曲解馬克思主義本質(zhì)的伎倆。馬克思主義宗教化,是把為改變此岸世界而斗爭(zhēng)的學(xué)說(shuō),變?yōu)殂裤奖税妒澜绲膲?mèng)想。理想化為幻想,革命學(xué)說(shuō)變?yōu)閯袷荔鹧浴?/span>

  宗教信仰是個(gè)人的私事,我們黨保護(hù)宗教信仰自由。馬克思主義作為信仰和宗教信仰有本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義的信仰,是以事實(shí)為依據(jù)的信仰,是建立在規(guī)律基礎(chǔ)上的信仰;宗教信仰是建立在的基礎(chǔ)上的信仰,我因而我信仰。宗教信仰不追問(wèn)為什么可信,而是;科學(xué)學(xué)說(shuō)不是問(wèn)信什么,而是要問(wèn)為什么可信。不能回答為什么信可信的科學(xué)根據(jù)和事實(shí)根據(jù)是什么,就沒(méi)有科學(xué);而窮根究底地追問(wèn)為什么信,為什么可信,信仰的科學(xué)根據(jù)和事實(shí)根據(jù)是什么,就沒(méi)有宗教信仰。

  馬克思主義是救世的,是改造社會(huì)的,是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的學(xué)說(shuō);而宗教是救心的,宗教信仰是自救自贖的。宗教不企圖改變世界,改變社會(huì),而是各人回歸自己的內(nèi)心世界,改變自我。馬克思主義解決的是社會(huì)不公問(wèn)題,而宗教解決的是個(gè)人靈魂失衡問(wèn)題。宗教撫慰對(duì)宗教信仰者有效,而對(duì)非信仰者無(wú)效。馬克思主義以解放人類為目標(biāo),解決社會(huì)向何處去的問(wèn)題。不管你對(duì)馬克思主義信與不信,消滅剝削,消除兩極分化,消滅階級(jí),獲得解放的不是某個(gè)人,而是整個(gè)社會(huì)。

  馬克思主義是治河換水,治水救魚,只有水好,魚才能成活;宗教是救魚的,水有沒(méi)有污染是否適合養(yǎng)魚,這不是宗教的任務(wù)。宗教勸導(dǎo)各歸本心,培養(yǎng)自己的慈悲心、善心、愛(ài)心。宗教有各種清規(guī)戒律,規(guī)范信徒的行為。從這角度,宗教具有倫理性質(zhì),修心養(yǎng)性,行善積德,勸人為善。宗教有它特有的社會(huì)功能,我們重視宗教對(duì)人心教化的良性作用。但社會(huì)不可能通過(guò)逐個(gè)改造人心而得到根本改造。只有變革社會(huì),建立一個(gè)共同富裕的公平正義的社會(huì),人才真正有安身立命之處。

  對(duì)于虔誠(chéng)的教徒來(lái)說(shuō),自己信仰的宗教是不能批評(píng)的。馬克思主義不僅批判世界,而且提倡自我批評(píng)。一個(gè)鄭重的馬克思主義政黨,是一個(gè)有自我批評(píng)勇氣,有改正錯(cuò)誤勇氣的政黨。中國(guó)共產(chǎn)黨一貫倡導(dǎo)批評(píng)和自我批評(píng)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者,不僅對(duì)反馬克思主義思潮具有戰(zhàn)斗性,還能夠?qū)彶樽陨砝碚撽U述的真理性和說(shuō)服力。一個(gè)只能接受點(diǎn)贊而不接受批評(píng)的共產(chǎn)黨,不是成熟的共產(chǎn)黨;一個(gè)只講蠻話,講硬話,不準(zhǔn)對(duì)自己觀點(diǎn)質(zhì)疑的人不是真正的馬克思主義者。馬克思主義者的堅(jiān)定性表現(xiàn)為勇于堅(jiān)持真理,敢于實(shí)事求是。烏云難以蔽日,真理不怕反駁。

  十月革命送來(lái)的是真馬克思主義

  十月革命成果的喪失,蘇聯(lián)社會(huì)主義的解體和東歐社會(huì)主義國(guó)家的劇變,引起一些論者的懷疑:俄國(guó)十月革命一聲炮響究竟為中國(guó)送來(lái)的是真馬克思主義,還是假馬克思主義?是馬克思和恩格斯的真經(jīng),還是俄國(guó)人自己炮制的二手貨?如果認(rèn)同后者,馬克思主義中國(guó)化的前提就發(fā)生了根本動(dòng)搖,九十多年來(lái)馬克思主義中國(guó)化的歷史被一筆勾銷。

  中國(guó)早期進(jìn)步知識(shí)分子接觸馬克思主義的途徑很多,開始并不是俄國(guó),而是在日本、在法國(guó),但就馬克思主義在中國(guó)傳播最具影響,作用最大來(lái)說(shuō),當(dāng)然是俄國(guó)十月革命。毛澤東說(shuō):十月革命一聲炮響,給我們送來(lái)了馬克思列寧主義,這個(gè)判斷的重大意義在于說(shuō)明,對(duì)于正在尋找出路的中國(guó)革命者來(lái)說(shuō),不可能從日本找到出路,也不可能從西方找到出路,更不可能從十月革命之前關(guān)于馬克思的片言只語(yǔ)的介紹中認(rèn)識(shí)馬克思主義。

  俄國(guó)十月革命為中國(guó)樹立了一個(gè)新榜樣,這就是應(yīng)該從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命中尋找出路,從馬克思主義中尋找指導(dǎo),從社會(huì)主義中尋找出路。正是在十月革命的巨大影響下,李大釗在《新青年》第五卷第五期上發(fā)表熱烈歡呼十月革命的文章《庶民的勝利》和《布爾什維主義的勝利》,之后又在《新青年》上發(fā)表著名文章《我的馬克思觀》《馬克思學(xué)說(shuō)》《馬克思研究》《馬克思傳略》等文章比較全面介紹馬克思主義的基本理論。這些文章都是在十月革命之后撰寫和發(fā)表的。這不是偶然的。也就是說(shuō),俄國(guó)十月革命為中國(guó)革命者打開了另一扇窗子,而不再把眼睛盯住日本和西方,盯住資本主義世界。十月革命一聲炮響送來(lái)馬克思列寧主義,是對(duì)中國(guó)早期革命知識(shí)分子為改變中國(guó)命運(yùn),找到真經(jīng)、找到出路的一種最形象的說(shuō)法。

  其實(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨人并不只是讀俄國(guó)人的著作?!豆伯a(chǎn)黨宣言》《資本論》《反杜林論》《費(fèi)爾巴哈論》《哲學(xué)的貧困》等等,也不能說(shuō)是俄國(guó)人的著作。列寧著作也不能說(shuō)是假馬克思主義。毛澤東就推崇過(guò)列寧的《社會(huì)民主黨在民主革命中的兩種策略》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的左派幼稚病》《帝國(guó)主義論》《唯物主義與經(jīng)驗(yàn)批判主義》《哲學(xué)筆記》等等。我們不能把列寧主義與馬克思主義對(duì)立起來(lái),把列寧主義摒棄在馬克思主義之外。列寧主義是列寧根據(jù)俄國(guó)實(shí)際情況發(fā)展了的馬克思主義,理應(yīng)包括在馬克思主義之內(nèi)。

  我們國(guó)家也翻譯過(guò)蘇聯(lián)時(shí)代馬克思主義者的著作。這些著作不能說(shuō)都是偽造馬克思主義的著作。以蘇聯(lián)解體作為判斷依據(jù),把列寧著作,也包括我們?cè)?jīng)翻譯過(guò)蘇聯(lián)學(xué)者的著作全都?xì)w為二手貨,這不能認(rèn)為是實(shí)事求是的態(tài)度。蘇聯(lián)學(xué)者關(guān)于馬克思主義的著作中某些論點(diǎn)可能會(huì)存在某些錯(cuò)誤,有些教條化的傾向,這不能成為十月革命一聲炮響送來(lái)的不是馬克思主義,而是假馬克思主義的依據(jù)。

  十月革命為人類開辟了一條新的道路,這是具有世界歷史意義的偉大事件。十月革命對(duì)中國(guó)革命具有重大影響,但中國(guó)革命并不是十月革命的翻版。中國(guó)不是走城市工人武裝起義的道路,而是走農(nóng)村包圍城市的革命道路;中國(guó)的社會(huì)主義革命也不是剝奪資產(chǎn)階級(jí),不是把民族資產(chǎn)階級(jí)作為敵人而是作為朋友,采取的是贖買政策。中國(guó)革命的道路和社會(huì)主義建設(shè)道路,不是俄國(guó)道路的翻版,而是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路,這個(gè)道路我們稱之為馬克思主義中國(guó)化的道路。

  關(guān)鍵不僅是馬克思主義在中國(guó)的傳播是經(jīng)過(guò)十月革命一聲炮響送來(lái)的,更重要的是中國(guó)共產(chǎn)黨人如何對(duì)待從俄國(guó)傳來(lái)的馬克思主義,包括從俄文翻譯過(guò)來(lái)的馬克思和恩格斯著作,列寧、斯大林的著作,以及俄國(guó)馬克思主義學(xué)者的著作。中國(guó)共產(chǎn)黨和毛澤東同志歷來(lái)主張要從中國(guó)實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是地運(yùn)用馬克思列寧主義,要學(xué)習(xí)馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法,而不是馬克思主義的詞句或個(gè)別論斷。這種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度,難道會(huì)因?yàn)轳R克思主義是十月革命一聲炮響送來(lái)的而會(huì)變成非馬克思主義,變成二手貨嗎?

  在社會(huì)主義建設(shè)的某個(gè)時(shí)期,我們的某些實(shí)際政策和體制會(huì)受到蘇聯(lián)的影響,因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有別的社會(huì)主義建設(shè)樣板,但我們并不是對(duì)蘇聯(lián)亦步亦趨。中國(guó)從以俄為師轉(zhuǎn)向走自己的路,到建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義,走的是一條馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的道路。二手貨論的觀點(diǎn),無(wú)法解釋馬克思主義中國(guó)化的歷史,也無(wú)法解釋中國(guó)化馬克思主義的偉大成就。

  摒棄共產(chǎn)主義理想,就不是馬克思主義

  談?wù)擇R克思主義完全避開共產(chǎn)主義理想,就不可能是真正的馬克思主義者。很多年來(lái),共產(chǎn)主義這個(gè)詞似乎已經(jīng)被遺忘了。最近,習(xí)近平總書記多次講到共產(chǎn)主義理想問(wèn)題。他說(shuō),革命理想高于天,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們共產(chǎn)黨人的最高理想。對(duì)馬克思主義理論工作者來(lái)說(shuō),共產(chǎn)主義理想和信仰的確是鈣,是腳根能否立穩(wěn),腰桿能否挺直的關(guān)鍵。

  我們的改革,取得了舉世矚目的偉大成就。但我們也看到一些與改革初衷不符的現(xiàn)象,如兩極分化,貧富對(duì)立,官員腐敗、社會(huì)道德與價(jià)值觀念的混亂,生態(tài)環(huán)境的惡化;看到了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大促進(jìn)作用,也看到了它的某些消極面,它對(duì)社會(huì)的政治、思想和道德帶來(lái)的侵蝕。馬克思主義應(yīng)該是社會(huì)醫(yī)生。在舊社會(huì),我們通過(guò)社會(huì)革命的方法治?。辉诋?dāng)代社會(huì)主義中國(guó),我們是通過(guò)深化改革治病。改革是通向中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵。習(xí)近平總書記說(shuō),這種改革是有方向的、有立場(chǎng)的、有原則的。原則就是堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則;立場(chǎng)就是一切為了人民,一切使人民幸福滿意;方向就是通過(guò)社會(huì)主義自我完善并逐步走向共產(chǎn)主義。

  在現(xiàn)實(shí)生活中,對(duì)共產(chǎn)主義理想我們可以看到兩種不同態(tài)度:一種是少數(shù)不當(dāng)利益獲得者,暴富者,一聽共產(chǎn)主義就感到渾身發(fā)毛。似乎此時(shí)談?wù)摴伯a(chǎn)主義目標(biāo)和理想,就是否定改革,否定中國(guó)特色社會(huì)主義;另一種是對(duì)貧富兩極化不滿,對(duì)自己處境不滿的人,什么共產(chǎn)主義,純粹是烏托邦。我看不到,我兒子看不到,我孫子也看不到。兩種不同的議論,仿佛處在同一鏈條中的兩端。處在鏈條一端的既得利益者害怕共產(chǎn)主義;處在鏈條另一端的人,根本不相信有什么共產(chǎn)主義。

  這里涉及到什么是共產(chǎn)主義的理解問(wèn)題。共產(chǎn)主義應(yīng)該包括三種不同的涵義。其中,作為社會(huì)形態(tài)的共產(chǎn)主義,是指社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的高級(jí)階段。它需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展,需要物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富極大豐富。這是需要多少代人努力才能建設(shè)成的。我們距離這個(gè)目標(biāo)還很遙遠(yuǎn),但并不能因其遙遠(yuǎn)而根本不能提。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》中回答能不能一下子就把私有制廢除?時(shí),明確說(shuō):不,不能,正像不能一下子就把現(xiàn)有生產(chǎn)力擴(kuò)大到為實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有所必要的程度一樣。因此,很可能就要來(lái)臨的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,只能逐步改造社會(huì),只有創(chuàng)造了所必需的大量生產(chǎn)資料之后,才能廢除私有制。在人類歷史上,私有財(cái)產(chǎn)制度是人類走出原始社會(huì)進(jìn)入文明社會(huì)的杠桿。在資本主義社會(huì),資本主義私有財(cái)產(chǎn)制度對(duì)人類文明的發(fā)展和生產(chǎn)力的發(fā)展起過(guò)非常積極的作用,《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)此有過(guò)公正的評(píng)價(jià)。當(dāng)一種所有制關(guān)系仍能夠容納生產(chǎn)力發(fā)展時(shí),它就有存在的必然性和必要性。我國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段,私有財(cái)產(chǎn)制度的存在和發(fā)展有著積極的作用。我們并不反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)制度,但要堅(jiān)決反對(duì)動(dòng)搖公有制主體地位和國(guó)有經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)作用的全盤私有化思潮。

  作為成份的共產(chǎn)主義因素,可以存在于社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)中。共產(chǎn)主義高級(jí)階段不是在某個(gè)早晨一覺(jué)醒來(lái)就會(huì)出現(xiàn)的,它有個(gè)不斷積累的過(guò)程,是一種具有連續(xù)性的運(yùn)動(dòng)過(guò)程,是一個(gè)共產(chǎn)主義因素在社會(huì)主義過(guò)程中不斷增長(zhǎng)的過(guò)程。在這種意義上,共產(chǎn)主義并非煙濤微茫信難求的太虛境界。馬克思明確說(shuō)過(guò),共產(chǎn)主義對(duì)我們來(lái)說(shuō)不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。在我看來(lái),我們黨中央確定的四個(gè)全面的戰(zhàn)略布局,強(qiáng)調(diào)共同富裕,強(qiáng)調(diào)全部脫貧,強(qiáng)調(diào)在教育、醫(yī)療、住房等等方面,既讓市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用,又發(fā)揮政府的作用、公共財(cái)政的作用。凡是澤及全體人民的公共福利,不斷增進(jìn)人民福祉,朝共同富裕方向前進(jìn),就是在社會(huì)主義中不斷增加共產(chǎn)主義因素。因?yàn)樗皇且皇纸诲X一手交貨的純市場(chǎng)行為。在一定意義上,可以說(shuō)是最低程度的按需分配。

  千里之行,始于足下,九層之臺(tái),起于壘土。社會(huì)主義社會(huì)中的共產(chǎn)主義因素的增加,是非常重要的,也是可以做到的。我們國(guó)家實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。市場(chǎng)在資源配置中的決定作用與更好地發(fā)揮政府作用并非冰炭,而是相得益彰。我們一定要明白,我們經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),但我們社會(huì)的性質(zhì)是社會(huì)主義,而不是市場(chǎng)社會(huì),即不是把社會(huì)全部交給市場(chǎng)支配,讓看不見(jiàn)的手作為上帝主宰一切的社會(huì);我們社會(huì)的主導(dǎo)觀念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀,而不是以貨幣作為衡量一切關(guān)系的拜金主義觀念。

  有人會(huì)說(shuō),西方發(fā)達(dá)國(guó)家尤其是一些福利國(guó)家,這方面比我們做得更好。如果說(shuō)共產(chǎn)主義因素的話,它們才應(yīng)該叫共產(chǎn)主義呢!這里有個(gè)最簡(jiǎn)單但又最不容易被一些人明白的道理。在資本主義制度下這種社會(huì)福利多少,能否持續(xù)維持,取決于勞動(dòng)者能創(chuàng)造多少財(cái)富。稅收從本質(zhì)上說(shuō)是剩余勞動(dòng)的積累。歸根到底是羊毛出在羊身上,而非富人的恩賜。羊毛出在豬身上的說(shuō)法是蒙人的。說(shuō)到底,資本主義制度下的社會(huì)福利,最終目的仍然是維護(hù)資本主義制度,是穩(wěn)定資本主義制度的壓艙石。因此某些福利國(guó)家仍然是改善了的資本主義社會(huì),而不是社會(huì)主義社會(huì),更不會(huì)走向共產(chǎn)主義。

  我們國(guó)家仍然是發(fā)展中的國(guó)家。我們的社會(huì)福利還不多,還不普及,但從本質(zhì)和發(fā)展總的方向來(lái)說(shuō),是朝著共產(chǎn)主義方向前進(jìn)的。正是通過(guò)這種因素的不斷增加和積累,經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期建設(shè)會(huì)逐步超出社會(huì)主義初級(jí)階段而變?yōu)榘l(fā)達(dá)社會(huì)主義社會(huì),并逐步走向共產(chǎn)主義。借用中國(guó)傳統(tǒng)文化的說(shuō)法,是由小康社會(huì)走向大同社會(huì)。這個(gè)過(guò)程的長(zhǎng)短取決于國(guó)際國(guó)內(nèi)的多種因素,但我們是在朝著這個(gè)方向前進(jìn)的?,F(xiàn)實(shí)與理想相比,是不完美的,與不完美的現(xiàn)實(shí)相比,理想是超越的。我們國(guó)家的社會(huì)福利雖然現(xiàn)在還少,但它不是貧富分化,只有一部分人富起來(lái)的現(xiàn)實(shí)狀況的固化和補(bǔ)救,而是朝共產(chǎn)主義社會(huì)一步步前進(jìn)的臺(tái)階。

  從理想目標(biāo)角度來(lái)看的共產(chǎn)主義,是馬克思主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨人奮斗的最高綱領(lǐng)。如果不以共產(chǎn)主義為目標(biāo),馬克思和恩格斯為什么要撰寫《共產(chǎn)黨宣言》?在《宣言》中,馬克思和恩格斯毫不隱晦地向全世界公開說(shuō)明的觀點(diǎn)、目的和意圖是什么?《宣言》開宗明義寫得清清楚楚。沒(méi)有共產(chǎn)主義目標(biāo),就不是馬克思主義,也不會(huì)產(chǎn)生馬克思主義。不以共產(chǎn)主義為最高目標(biāo),中國(guó)共產(chǎn)黨何必稱為共產(chǎn)黨?如果中國(guó)共產(chǎn)黨不是朝共產(chǎn)主義前進(jìn),那我們是朝什么目標(biāo)前進(jìn)呢?沒(méi)有目標(biāo)的航行是永遠(yuǎn)不能抵岸的航行。這不能稱為航行,而只能稱為漂流。一個(gè)隨波漂流的共產(chǎn)黨,能稱為馬克思主義政黨嗎?正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨是以共產(chǎn)主義為最高綱領(lǐng)和目標(biāo)的黨,因此我們要求共產(chǎn)黨員和革命干部應(yīng)該立足現(xiàn)實(shí),盡心盡力做好本職工作,在實(shí)現(xiàn)兩個(gè)一百年目標(biāo)的同時(shí),不能忘記這個(gè)遠(yuǎn)大理想和目標(biāo)。

  要不要對(duì)青少年進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育,會(huì)有爭(zhēng)論。其實(shí)任何社會(huì)制度都會(huì)有關(guān)于自己制度的理想,都會(huì)宣傳這種理想。資本主義社會(huì)誕生前,反對(duì)封建制度的啟蒙主義者們抱有對(duì)新制度的期待,他們是一些有卓越才能的思想家和理論家,是憧憬新制度的理想主義者;在資本主義誕生并鞏固后,資本主義制度的辯護(hù)者和理論家們,他們制造各種理論和學(xué)說(shuō),宣傳私有制度是人類社會(huì)的永恒基礎(chǔ),個(gè)人主義是人類最高價(jià)值,資本主義制度是不可超越的制度。他們實(shí)際上是在進(jìn)行資本主義優(yōu)越性的宣傳和教育。這種維護(hù)資本主義社會(huì)的理論和學(xué)說(shuō),不僅影響和培育一代又一代的資本主義的擁護(hù)者,甚至影響到無(wú)產(chǎn)者。只要讀讀葛蘭西的《獄中札記》,讀讀馬爾庫(kù)塞的《單向度的人》,就懂這個(gè)道理。

  為什么中國(guó)共產(chǎn)黨就不能宣傳自己的理想呢,就不能用自己的理想教育我們的青少年呢?我們的先烈為共產(chǎn)主義理想而犧牲,推翻了舊政權(quán),但不可消滅幾千年私有制度永恒的觀念。私有觀念比舊的制度要活的長(zhǎng)久。資本主義私有制度與傳統(tǒng)的私有制觀念在本質(zhì)上是相一致的,它是延續(xù)了幾千年的私有制度的當(dāng)代形態(tài),具有深厚的私有觀念的傳統(tǒng)?,F(xiàn)代世界的人類,是在延續(xù)了幾千年私有制度下生長(zhǎng)起來(lái)的,因而私有觀念已經(jīng)被西方有些學(xué)者視為人性,資本主義私有制度是與人性相適應(yīng)的制度。只要讀讀弗蘭西斯·福山把共產(chǎn)主義視為與人性相對(duì)立的制度就可以知道。在他看來(lái),資本主義是符合人性的,而共產(chǎn)主義對(duì)自由構(gòu)成的威脅是如此直接和明確,其學(xué)說(shuō)如今這樣不得人心,以至于我們只能認(rèn)為它已經(jīng)被完全趕出發(fā)達(dá)世界。

  我們很清楚,共產(chǎn)主義理想和信仰的教育是一個(gè)艱巨的任務(wù)。現(xiàn)實(shí)的發(fā)達(dá)的西方資本主義社會(huì),比剛剛擺脫貧困的我們國(guó)家具有某些先發(fā)優(yōu)勢(shì)。這就是為什么有些人看不到當(dāng)代中國(guó)是近百年來(lái)從未有之巨變,總是振振有詞為資本主義優(yōu)越性辯護(hù)的原因。但我們不能因此就放棄共產(chǎn)主義理想教育。共產(chǎn)主義理想教育,不是講空話、講大話。我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育,進(jìn)行中國(guó)傳統(tǒng)基本的倫理和道德教育的同時(shí),適當(dāng)進(jìn)行共產(chǎn)主義教育,進(jìn)行共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想教育,并不是要他們立即從事共產(chǎn)主義建設(shè),而是把它作為世界觀和人生觀教育的一部分,讓我們的青少年明白人類社會(huì)將來(lái)在朝什么方向前進(jìn),什么樣的制度是人類最美好的制度,什么樣的理想是人類最美好的理想。雖然我們現(xiàn)在距離共產(chǎn)主義社會(huì)還有很長(zhǎng)一段路,但如果我們的青少年特別是大學(xué)生,一點(diǎn)不懂社會(huì)發(fā)展史,不懂什么是共產(chǎn)主義,就不可能真正理解什么是社會(huì)主義,什么是資本主義,不可能真正理解當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的本質(zhì)和中國(guó)社會(huì)的未來(lái)走向。

  不能把共產(chǎn)主義理想教育和現(xiàn)行政策對(duì)立起來(lái)。在多種所有制并存的條件下,會(huì)有民營(yíng)企業(yè)家,會(huì)存在貧富差別,會(huì)有一部分人成為億萬(wàn)富翁;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下,會(huì)存在資本和勞動(dòng)的分離,一部分人是企業(yè)主,而另一部分人是依靠工資為生的勞動(dòng)者。我們并不反對(duì)合理合法地?fù)碛胸?cái)富。富人增多,中產(chǎn)階層壯大,有利于社會(huì)總體財(cái)富增加。社會(huì)總體財(cái)富的增加,有利于增進(jìn)全民福祉。馬克思說(shuō)過(guò),如果沒(méi)有這種發(fā)展,那就只會(huì)有貧窮,極端貧困的普遍化,而在極端貧困的情況下,必須重新開始爭(zhēng)取必需品的斗爭(zhēng),全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃。但我們應(yīng)該把我們的現(xiàn)行政策放在共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的理論總體框架內(nèi)來(lái)理解。

  我們反對(duì)強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)主義目標(biāo)和理想,采取的政策,重新回歸平均主義。這方面我們有過(guò)教訓(xùn)。但我們也必須明白,中國(guó)特色社會(huì)主義是屬于共產(chǎn)主義這個(gè)總過(guò)程的一個(gè)階段。它是過(guò)程,而不是終點(diǎn);現(xiàn)存的種種社會(huì)矛盾也是前進(jìn)過(guò)程中的現(xiàn)象,應(yīng)該通過(guò)全面深化改革逐步化解,而不是加深和固化。如果把共產(chǎn)主義目標(biāo)排除在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)之外,完全不許講共產(chǎn)主義理想和目標(biāo),這種不知最終向何處去的改革,會(huì)模糊人們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的最終走向的認(rèn)識(shí),容易被一些人對(duì)我們的改革開放政策做出種種錯(cuò)誤解釋。這正是新自由主義最最期待的。

  共產(chǎn)主義事業(yè)是偉大的充滿艱難險(xiǎn)阻的事業(yè),也是長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義理論工作者,不能因?yàn)樽约旱纳虝嚎床坏焦伯a(chǎn)主義社會(huì)的實(shí)現(xiàn)而發(fā)生動(dòng)搖。我們每個(gè)人的生命是有限的。如果我們的眼界受制于個(gè)體生命的長(zhǎng)度,而非馬克思主義理論的厚度和深度,我們往往是短見(jiàn)的、近視的,遇到挫折和風(fēng)波就會(huì)動(dòng)搖。這就是為什么革命勝利、革命高潮時(shí),馬克思主義者如此多,而在革命低潮,在革命失敗,在社會(huì)主義遇到嚴(yán)重挫敗時(shí),原來(lái)的所謂馬克思主義者有些人倒戈、懺悔。他們都是以自己的生命長(zhǎng)度作為衡量理論、信仰價(jià)值的尺度。

  姓馬光榮,信馬很難

  姓馬是光榮的,歷史上沒(méi)一種學(xué)說(shuō)有馬克思主義如此大的吸引力,凝聚力;也從來(lái)沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣,如此深深地改變世界,使資本主義世界對(duì)它如此害怕;也沒(méi)有一種學(xué)說(shuō)像馬克思主義這樣讓維護(hù)資本主義的形形色色的理論家為駁倒它而絞盡腦汁,勞心費(fèi)力。一代又一代、一批又一批,一次一次宣布馬克思主義已經(jīng)被消滅、被駁倒,可馬克思主義依然是當(dāng)今世界最具影響力的學(xué)說(shuō)。

  蘇聯(lián)解體、東歐劇變,不是馬克思主義的失敗,而是教條主義和修正主義的失敗,是一種僵化體制的失敗。它從反面證明了馬克思主義的真理性。蘇聯(lián)解體和東歐劇變并不是因?yàn)楫?dāng)政者創(chuàng)造性地,與本國(guó)實(shí)際結(jié)合起來(lái)應(yīng)用馬克思主義,而是走了一條由教條主義到修正主義,到最終解散共產(chǎn)黨取消馬克思主義的道路。走了一條由深陷泥潭到徹底沒(méi)頂?shù)牡缆贰?/span>

  馬克思主義與社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)之間,存在著一個(gè)由理想轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的中間環(huán)節(jié),這個(gè)環(huán)節(jié)就是共產(chǎn)黨人的實(shí)踐和實(shí)際路線和政策。馬克思主義真正發(fā)揮作用必須有一個(gè)馬克思主義政黨,有一大批矢志不渝為之奮斗的忠誠(chéng)信仰者和實(shí)踐者。宣布取消共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo),取消馬克思主義的指導(dǎo)地位,就注定沒(méi)有任何可能通過(guò)總結(jié)教訓(xùn)來(lái)挽救社會(huì)主義。這種社會(huì)主義社會(huì)必然失敗,回天乏術(shù)。

  做一個(gè)馬克思主義者很難,做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義者更難。我們社會(huì)主義革命已經(jīng)取得了勝利,政權(quán)掌握在自己手中,不存在因?yàn)閳?jiān)持馬克思主義而殺頭、坐牢、流血的問(wèn)題。但社會(huì)主義建設(shè)絕不是坐在咖啡館喝咖啡,高談闊論,指點(diǎn)江山。對(duì)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō),革命有革命時(shí)的生與死的考驗(yàn),和平建設(shè)時(shí)期有順境與逆境的考驗(yàn),改革有改革時(shí)利益關(guān)系調(diào)整中的金錢考驗(yàn)。從某種意義上說(shuō),改革時(shí)期的考驗(yàn)更大,因?yàn)樗窃械纳鐣?huì)關(guān)系和利益關(guān)系的一次大的調(diào)整。在現(xiàn)實(shí)生活中,經(jīng)不起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、經(jīng)不起改革開放考驗(yàn),經(jīng)不起地位變化考驗(yàn),經(jīng)不起金錢考驗(yàn)的老虎和蒼蠅并不少。

  在改革開放中始終堅(jiān)持馬克思主義方向,對(duì)理論工作者也是一個(gè)考驗(yàn)。改革開放是關(guān)乎中華民族命運(yùn)的大事,也是對(duì)每個(gè)馬克思主義理論工作者的考驗(yàn)。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,我們一定要頭腦清醒,能辨別理論上的大是大非。做一個(gè)堅(jiān)定的馬克思主義信仰者,不僅要有深厚的馬克思主義理論學(xué)養(yǎng),吸取人類積累的廣博的知識(shí),而且要有關(guān)心社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和以人民利益為中心的激情和熱情。曲論阿世,信口亂言,我死后管它洪水滔天的人,不可能成為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者。不管風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步。毛澤東在《水調(diào)歌頭·游泳》中的這兩句詞,應(yīng)該是馬克思主義理論工作者的座右銘。

   (作者系中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授)

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