“中華傳統(tǒng)文化百部經典”第一批十種出版，為我們學習傳統(tǒng)文化經典提供了有利條件。借此機會，提一個建議：提倡讀經典，逐步改變學習傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑，由以講和聽為主，轉向以讀為主。

目前，傳承傳統(tǒng)文化的活動，大體上是以講座的形式為主，這種形式發(fā)揮了很好的作用。發(fā)展到今天，可以進一步提高，逐步轉向以讀經典為主。

讀和聽是不同的。讀是主動去學習。讀的過程，同時是思考的過程。從認識字詞，明白文義，到領悟義理，以至觸類旁通，由淺入深，每一步都要經過自己的學習思考。這樣得來的結果，是真正自己的認識，經典的思想就真正成為自己的了。而聽，是被動的。聽的過程，聽者的思維只能跟著講者走，沒有充分思考的時間。聽到的內容，又主要是經過講演者咀嚼消化后得出的結論性的意見，很少能了解那由淺入深的學習思考過程。這樣被動接受的結論性的知識，難以真正成為自己的認識。

讀是直接面對經典，直接與經典對話，這樣得來的對經典的了解，是真實可靠的。聽對經典的了解是間接的，是通過講演者的消化、講演而了解經典，直接聽到的是講演者對經典的理解。而沒有哪一位講演者能說，他所講的一定完全符合經典的原意。而且，不同的人有不同的理解，不同的講法。聽了這些不同的意見，該如何判別其正誤對錯呢？自己不讀經典，沒有判斷的標準，結果會是聽得愈多愈糊涂。

所以，讀經典是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎一環(huán)。為了更準確、更深入地了解經典，需要提倡讀經典，逐步從以聽為主過渡到以讀為主上來。

當然不是否定講座這種形式，不是否定聽的必要。辦講座聽講座仍然是重要的形式。讀，也需要指導，少不了必要的講解。重要的是，明確讀是根本的、主要的，講和聽只是輔助的、次要的。學的人要立足于讀，避免依賴于聽；講的人要更多注意啟發(fā)、引導、幫助聽者自己讀，避免單純灌輸。逐步過渡，形成人人讀經典的良好風氣。

讀經典，首先要力求了解經典本義。要防止和避免先入為主，用已有的思想、觀點來解釋經典。要把自己原有的思想、觀點先放在一邊，只當自己一無所知，一張白紙，老老實實讀經典原文，聯(lián)系作者當時的時代背景，具體環(huán)境，設身處地地思考，他為什么這樣講，作者要說的是什么意思。用朱熹的話說，就是“不先立論”。他說：“某所以讀書自覺得力者，只是不先立論。”舉一個例子?！墩撜Z》有一章說“性相近也，習相遠也”。讀到這一章，有人就會問，孔子是主張性善還是性惡？這就是拿了自己對人性善惡問題討論的已有認識來看《論語》。其實不僅孔子沒有談到這個問題，在中國思想的發(fā)展過程中，這個問題當時根本就沒有提出，所以這樣的問題是沒有意義的。重要的是，聯(lián)系當時的時代背景，聯(lián)系孔子《論語》思想的整體，來看《論語》這一章在孔子的思想體系中是什么地位，有什么意義。朱熹還說：讀《論語》，如無《孟子》；讀前一段，如無后一段。（《〈朱子語類〉卷十九》）這也是強調“不先立論”的意思。“此是朱子教人讀書至關重要之一項，學者最當注意。”（錢穆：《再談論語新解》）

讀經典還要能溫故知新，在理解經典本義的基礎上開發(fā)新知。“溫故知新”是文化、思想發(fā)展的規(guī)律。任何一種思想、理論、學說，都是在前人已有成果的基礎上發(fā)展的。溫故，了解把握舊知，是認識發(fā)展的起點和基礎。然而，不能停留在故知上。時代發(fā)展，不斷出現新情況、新問題。這些新情況新問題，過去沒有出現過，經典上沒有說過。如果讀經典只能固守原義，不能開發(fā)新知，不能適應新情況，回答新問題，這樣的故知不僅無用，而且失去了生命力，本身也會逐步走向衰微滅絕。這就是說，讀經典，對傳統(tǒng)文化要能進行創(chuàng)新性的轉化和創(chuàng)造性的發(fā)展。而這種創(chuàng)新、創(chuàng)造，又都是以溫故、了解和繼承經典的基本精神為基礎。不學習了解經典原意，離開傳統(tǒng)文化經典基本精神談創(chuàng)新、創(chuàng)造，就是無根之木、無源之水，沒有生命力。

希望讀經典的活動進一步開展，溫故而知新，傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，為實現中華民族復興的中國夢增添偉大的精神力量。

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