“中華傳統(tǒng)文化百部經(jīng)典”第一批十種出版，為我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化經(jīng)典提供了有利條件。借此機(jī)會(huì)，提一個(gè)建議：提倡讀經(jīng)典，逐步改變學(xué)習(xí)傳承傳統(tǒng)文化的方式和途徑，由以講和聽(tīng)為主，轉(zhuǎn)向以讀為主。

目前，傳承傳統(tǒng)文化的活動(dòng)，大體上是以講座的形式為主，這種形式發(fā)揮了很好的作用。發(fā)展到今天，可以進(jìn)一步提高，逐步轉(zhuǎn)向以讀經(jīng)典為主。

讀和聽(tīng)是不同的。讀是主動(dòng)去學(xué)習(xí)。讀的過(guò)程，同時(shí)是思考的過(guò)程。從認(rèn)識(shí)字詞，明白文義，到領(lǐng)悟義理，以至觸類旁通，由淺入深，每一步都要經(jīng)過(guò)自己的學(xué)習(xí)思考。這樣得來(lái)的結(jié)果，是真正自己的認(rèn)識(shí)，經(jīng)典的思想就真正成為自己的了。而聽(tīng)，是被動(dòng)的。聽(tīng)的過(guò)程，聽(tīng)者的思維只能跟著講者走，沒(méi)有充分思考的時(shí)間。聽(tīng)到的內(nèi)容，又主要是經(jīng)過(guò)講演者咀嚼消化后得出的結(jié)論性的意見(jiàn)，很少能了解那由淺入深的學(xué)習(xí)思考過(guò)程。這樣被動(dòng)接受的結(jié)論性的知識(shí)，難以真正成為自己的認(rèn)識(shí)。

讀是直接面對(duì)經(jīng)典，直接與經(jīng)典對(duì)話，這樣得來(lái)的對(duì)經(jīng)典的了解，是真實(shí)可靠的。聽(tīng)對(duì)經(jīng)典的了解是間接的，是通過(guò)講演者的消化、講演而了解經(jīng)典，直接聽(tīng)到的是講演者對(duì)經(jīng)典的理解。而沒(méi)有哪一位講演者能說(shuō)，他所講的一定完全符合經(jīng)典的原意。而且，不同的人有不同的理解，不同的講法。聽(tīng)了這些不同的意見(jiàn)，該如何判別其正誤對(duì)錯(cuò)呢？自己不讀經(jīng)典，沒(méi)有判斷的標(biāo)準(zhǔn)，結(jié)果會(huì)是聽(tīng)得愈多愈糊涂。

所以，讀經(jīng)典是傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)一環(huán)。為了更準(zhǔn)確、更深入地了解經(jīng)典，需要提倡讀經(jīng)典，逐步從以聽(tīng)為主過(guò)渡到以讀為主上來(lái)。

當(dāng)然不是否定講座這種形式，不是否定聽(tīng)的必要。辦講座聽(tīng)講座仍然是重要的形式。讀，也需要指導(dǎo)，少不了必要的講解。重要的是，明確讀是根本的、主要的，講和聽(tīng)只是輔助的、次要的。學(xué)的人要立足于讀，避免依賴于聽(tīng)；講的人要更多注意啟發(fā)、引導(dǎo)、幫助聽(tīng)者自己讀，避免單純灌輸。逐步過(guò)渡，形成人人讀經(jīng)典的良好風(fēng)氣。

讀經(jīng)典，首先要力求了解經(jīng)典本義。要防止和避免先入為主，用已有的思想、觀點(diǎn)來(lái)解釋經(jīng)典。要把自己原有的思想、觀點(diǎn)先放在一邊，只當(dāng)自己一無(wú)所知，一張白紙，老老實(shí)實(shí)讀經(jīng)典原文，聯(lián)系作者當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，具體環(huán)境，設(shè)身處地地思考，他為什么這樣講，作者要說(shuō)的是什么意思。用朱熹的話說(shuō)，就是“不先立論”。他說(shuō)：“某所以讀書自覺(jué)得力者，只是不先立論。”舉一個(gè)例子?！墩撜Z(yǔ)》有一章說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。讀到這一章，有人就會(huì)問(wèn)，孔子是主張性善還是性惡？這就是拿了自己對(duì)人性善惡?jiǎn)栴}討論的已有認(rèn)識(shí)來(lái)看《論語(yǔ)》。其實(shí)不僅孔子沒(méi)有談到這個(gè)問(wèn)題，在中國(guó)思想的發(fā)展過(guò)程中，這個(gè)問(wèn)題當(dāng)時(shí)根本就沒(méi)有提出，所以這樣的問(wèn)題是沒(méi)有意義的。重要的是，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，聯(lián)系孔子《論語(yǔ)》思想的整體，來(lái)看《論語(yǔ)》這一章在孔子的思想體系中是什么地位，有什么意義。朱熹還說(shuō)：讀《論語(yǔ)》，如無(wú)《孟子》；讀前一段，如無(wú)后一段。（《〈朱子語(yǔ)類〉卷十九》）這也是強(qiáng)調(diào)“不先立論”的意思。“此是朱子教人讀書至關(guān)重要之一項(xiàng)，學(xué)者最當(dāng)注意。”（錢穆：《再談?wù)撜Z(yǔ)新解》）

讀經(jīng)典還要能溫故知新，在理解經(jīng)典本義的基礎(chǔ)上開(kāi)發(fā)新知。“溫故知新”是文化、思想發(fā)展的規(guī)律。任何一種思想、理論、學(xué)說(shuō)，都是在前人已有成果的基礎(chǔ)上發(fā)展的。溫故，了解把握舊知，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。然而，不能停留在故知上。時(shí)代發(fā)展，不斷出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題。這些新情況新問(wèn)題，過(guò)去沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)，經(jīng)典上沒(méi)有說(shuō)過(guò)。如果讀經(jīng)典只能固守原義，不能開(kāi)發(fā)新知，不能適應(yīng)新情況，回答新問(wèn)題，這樣的故知不僅無(wú)用，而且失去了生命力，本身也會(huì)逐步走向衰微滅絕。這就是說(shuō)，讀經(jīng)典，對(duì)傳統(tǒng)文化要能進(jìn)行創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)造性的發(fā)展。而這種創(chuàng)新、創(chuàng)造，又都是以溫故、了解和繼承經(jīng)典的基本精神為基礎(chǔ)。不學(xué)習(xí)了解經(jīng)典原意，離開(kāi)傳統(tǒng)文化經(jīng)典基本精神談創(chuàng)新、創(chuàng)造，就是無(wú)根之木、無(wú)源之水，沒(méi)有生命力。

希望讀經(jīng)典的活動(dòng)進(jìn)一步開(kāi)展，溫故而知新，傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)增添偉大的精神力量。

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