歷史人物
韓非
韓非生于周赧王三十五年（約公元前280年），卒于秦王嬴政十四年（公元前233年），韓非為戰(zhàn)國(guó)七雄韓國(guó)公子（即國(guó)君之子），漢族，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)人（今河南省新鄭市）。韓非子原為韓國(guó)貴族，后為秦始皇賞識(shí)所用，最終遭到李斯等嫉妒他的才華，饞毀下獄而死。師從荀子，是中國(guó)古代著名的道家、哲學(xué)家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，后世稱“韓子”或“韓非子”，中國(guó)古代著名法家思想的代表人物。《韓非子》是韓非子主要著作的輯錄，共有文章五十五篇，十余萬(wàn)字。里面的文章，風(fēng)格嚴(yán)峻峭刻，干脆犀利，里面保存了豐富的寓言故事，在先秦諸子散文中獨(dú)樹(shù)一幟，呈現(xiàn)韓非極為重視唯物主義與功利主義思想，積極倡導(dǎo)君主專制主義理論，目的是為專制君主提供富國(guó)強(qiáng)兵的霸道思想。韓非子主張君主集權(quán)，提出重賞罰，重農(nóng)戰(zhàn)，反對(duì)儒、墨“法先王”（效法古代君王對(duì)國(guó)家的管理），主張變法改革?！?/span>史記》載：秦王見(jiàn)《孤憤》、《五蠹》之書(shū)，曰：“嗟乎，寡人得見(jiàn)此人與之游，死不恨矣！”可知當(dāng)時(shí)秦王的重視?！俄n非子》也是間接補(bǔ)遺史書(shū)對(duì)中國(guó)先秦時(shí)期史料不足的參考重要來(lái)源之一，著作中許多當(dāng)代民間傳說(shuō)和寓言故事也成為成語(yǔ)典故的出處。
人物生平
關(guān)于韓非生平，因目前留存史料有限，未能清楚述之。韓非為韓國(guó)的宗室公子。在韓非的年代，韓國(guó)為戰(zhàn)國(guó)七雄中最弱小者。韓非有口吃之毛病。約前255年至前247年間，與同學(xué)李斯（后來(lái)為秦始皇丞相）一同拜儒家大師荀子門(mén)下學(xué)習(xí)“帝王之術(shù)”，李斯自覺(jué)才學(xué)不如韓非。韓非將自己的學(xué)說(shuō)，追本溯源于道家黃老之術(shù)[1]，他對(duì)老子《道德經(jīng)》有相當(dāng)大的研究，著有《解老》、《喻老》等篇。約前247年至前234年間，韓非多次上書(shū)韓王游說(shuō)，皆不為所用?！豆聭崱?、《五蠹》、《顯學(xué)》、《難言》等篇著于此時(shí)期。之后《韓非子》一書(shū)傳到秦國(guó)，書(shū)中《孤憤》、《五蠹》內(nèi)容被秦王政佩服：“唉，寡人假如能夠見(jiàn)到這個(gè)作者，與他往來(lái)，就死而無(wú)憾了。”李斯說(shuō)：“這是韓非寫(xiě)的書(shū)啊。”便以戰(zhàn)爭(zhēng)為要脅，逼韓非出使秦國(guó)。韓非到秦國(guó)后，受到秦王政的欣賞，準(zhǔn)備重用，李斯與姚賈怕秦王重用韓非，私下誣陷韓非，說(shuō)韓非是韓國(guó)宗室公子，必定不會(huì)效忠秦國(guó)，勸秦王把韓非禁錮，又在獄中把韓非毒死。
人物評(píng)價(jià)
韓非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)風(fēng)格。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。韓非著書(shū)之余時(shí)常登臨的孤憤臺(tái)尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之后，孤憤臺(tái)漸漸之低小，鄉(xiāng)民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發(fā)現(xiàn)萌基，專家考證應(yīng)為“孤憤”臺(tái)，正好符合韓非“驅(qū)車(chē)勸諫韓玉不用”而閉門(mén)著書(shū)的歷史事實(shí)。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說(shuō)難》、《說(shuō)林》、《從內(nèi)儲(chǔ)》五書(shū)，十萬(wàn)余言，字里行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬(wàn)千感懷。
法家分三派（法、勢(shì)、術(shù)），韓非子統(tǒng)一三派。
韓非把臣、子、妻對(duì)君、父、夫的從屬關(guān)系作了肯定，并把三者的順逆看成是天下治亂的"常道"。這就有了三"綱"的基本內(nèi)容。加上韓非的"法"、"術(shù)"、"勢(shì)"的政治主張，便使封建專制主義的思想基本上形成了。韓非子是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（前475-前221）著名的哲學(xué)家、法家學(xué)說(shuō)集大成者、散文家。他創(chuàng)立的法家學(xué)說(shuō)，為中國(guó)第一個(gè)統(tǒng)一專制的中央集權(quán)制國(guó)家的誕生提供了理論依據(jù)。
法家是先秦諸子中對(duì)法律最為重視的一派。他們以主張“以法治國(guó)”的“法治”而聞名，而且提出了一整套的理論和方法。這為后來(lái)建立的中央集權(quán)的秦朝提供了有效的理論依據(jù)，后來(lái)的漢朝繼承了秦朝的集權(quán)體制以及法律體制，這就是我國(guó)古代封建社會(huì)的政治與法制主體。
法家在法理學(xué)方面做出了貢獻(xiàn)，對(duì)于法律的起源、本質(zhì)、作用以及法律同社會(huì)經(jīng)濟(jì)、時(shí)代要求、國(guó)家政權(quán)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣、自然環(huán)境以及人口、人性的關(guān)系等基本的問(wèn)題都做了探討，而且卓有成效。
但是法家也有其不足的地方。如極力夸大法律的作用，強(qiáng)調(diào)用重刑來(lái)治理國(guó)家，“以刑去刑”，而且是對(duì)輕罪實(shí)行重罰，迷信法律的作用。他們認(rèn)為人的本性都是追求利益的，沒(méi)有什么道德的標(biāo)準(zhǔn)可言，所以，就要用利益、榮譽(yù)來(lái)誘導(dǎo)人民去做。比如戰(zhàn)爭(zhēng)，如果立下戰(zhàn)功就給予很高的賞賜，包括官職，這樣來(lái)激勵(lì)士兵與將領(lǐng)奮勇作戰(zhàn)。這也許是秦國(guó)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力強(qiáng)大的原因之一，滅六國(guó)統(tǒng)一中國(guó)，法家的作用應(yīng)該肯定，盡管它有一些不足。法家的思想簡(jiǎn)略介紹如下：
反對(duì)禮制
法家重視法律，而反對(duì)儒家的“禮”。他們認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的新興地主階級(jí)反對(duì)貴族壟斷經(jīng)濟(jì)和政治利益的世襲特權(quán)，要求土地私有和按功勞與才干授予官職，這是很公平的，正確的主張。而維護(hù)貴族特權(quán)的禮制則是落后的，不公平的。
法律的作用
第一個(gè)作用就是“定分止?fàn)?rdquo;，也就是明確物的所有權(quán)。其中法家之一慎到就做了很淺顯的比喻：“一兔走，百人追之。積兔于市，過(guò)而不顧。非不欲兔，分定不可爭(zhēng)也。”意思是說(shuō)，一個(gè)兔子跑，很多的人去追，但對(duì)于集市上的那么多的兔子，卻看也不看。這不是不想要兔子，而是所有權(quán)已經(jīng)確定，不能再爭(zhēng)奪了，否則就是違背法律，要受到制裁。
第二個(gè)作用是“興功懼暴”，即鼓勵(lì)人們立戰(zhàn)功，而使那些不法之徒感到恐懼。興功的最終目的還是為了富國(guó)強(qiáng)兵，取得兼并戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。
“好利惡害”的人性論
法家認(rèn)為人都有“好利惡害”或者“就利避害”的本性。像管子就說(shuō)過(guò)，商人日夜兼程，趕千里路也不覺(jué)得遠(yuǎn)，是因?yàn)槔嬖谇斑呂?。打漁的人不怕危險(xiǎn)，逆流而航行，百里之遠(yuǎn)也不在意，也是追求打漁的利益。有了這種相同的思想，所以商鞅才得出結(jié)論：“人生有好惡，故民可治也。”
“不法古，不循今”的歷史觀
法家反對(duì)保守的復(fù)古思想，主張銳意改革。他們認(rèn)為歷史是向前發(fā)展的，一切的法律和制度都要隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。商鞅明確地提出了“不法古，不循今”的主張。韓非則更進(jìn)一步發(fā)展了商鞅的主張，提出“時(shí)移而治不易者亂”，他把守舊的儒家諷刺為守株待兔的愚蠢之人。
“法”“術(shù)”“勢(shì)”結(jié)合的治國(guó)方略
商鞅、慎到、申不害三人分別提倡重法、重勢(shì)、重術(shù)，各有特點(diǎn)。到了法家思想的集大成者韓非時(shí)，韓非提出了將三者緊密結(jié)合的思想。法是指健全法制，勢(shì)指的是君主的權(quán)勢(shì)，要獨(dú)掌軍政大權(quán)，術(shù)是指的駕御群臣、掌握政權(quán)、推行法令的策略和手段。主要是察覺(jué)、防止犯上作亂，維護(hù)君主地位。
法家思想和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本的區(qū)別，最大的就是法家極力主張君主集權(quán)，而且是絕對(duì)的。這點(diǎn)應(yīng)該注意。法家其他的思想我們可以有選擇地加以借鑒、利用。
韓非子有兩個(gè)解釋，一指人物戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)的哲學(xué)家、法家學(xué)家韓非；二指一本書(shū)，是韓非死后后人搜集其遺著，并加入他人論述韓非學(xué)說(shuō)的文章編成的。
韓非（約前281-前233），是戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)[今河南新鄭]的貴族，“喜刑名法術(shù)之學(xué)”，后世稱他為韓非子。
他和李斯都是荀子的弟子。當(dāng)時(shí)韓國(guó)很弱，常受鄰國(guó)的欺凌，他多次向韓王提出富強(qiáng)的計(jì)策，但未被韓王采納。韓非寫(xiě)了《孤憤》《五蠹》等一系列文章，這些作品后來(lái)集為《韓非子》一書(shū)。秦王嬴政讀了韓非的文章，極為贊賞。公元前234年，韓非作為韓國(guó)的使臣來(lái)到秦國(guó)，上書(shū)秦王，勸其先伐趙而緩伐韓。李斯妒忌韓非的才能，與姚賈一道進(jìn)讒加以陷害，韓非被迫服毒自殺。
韓非注意研究歷史，認(rèn)為歷史是不斷發(fā)展進(jìn)步的。他認(rèn)為如果當(dāng)今之世還贊美“堯、舜、湯、武之道”“必為新圣笑矣”。因此他主張“不期修古，不法?？?rdquo;“世異則事異”“事異則備變”（《韓非子·五蠹》），要根據(jù)今天的實(shí)際來(lái)制定政策。他的歷史觀，為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論根據(jù)。
韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效”（《韓非子·物權(quán)》），國(guó)家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢(shì)，才能治理天下，“萬(wàn)乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也”（《韓非子·人主》）。為此，君主應(yīng)該使用各種手段清除世襲的奴隸主貴族，“散其黨”“奪其輔”（《韓非子·主道》）；同時(shí)，選拔一批經(jīng)過(guò)實(shí)踐鍛煉的封建官吏來(lái)取代他們，“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”（《韓非子·顯學(xué)》）。韓非還主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”（《韓非子·問(wèn)田》），“以法為教”（《韓非子·五蠹》）。他強(qiáng)調(diào)制定了“法”，就要嚴(yán)格執(zhí)行，任何人也不能例外，做到“法不阿貴”“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫”（《韓非子·有度》）。他還認(rèn)為只有實(shí)行嚴(yán)刑重罰，人民才會(huì)順從，社會(huì)才能安定，封建統(tǒng)治才能鞏固。韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級(jí)的利益和要求，為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。
《韓非子》一書(shū)，重點(diǎn)宣揚(yáng)了韓非法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的法治理論。韓非“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”相結(jié)合的理論，達(dá)到了先秦法家理論的最高峰，為秦統(tǒng)一六國(guó)提供了理論武器，同時(shí)，也為以后的封建專制制度提供了理論根據(jù)。
韓非的樸素辯證法思想也比較突出，他首先提出了矛盾學(xué)說(shuō)，用矛和盾的寓言故事，說(shuō)明“不可陷之盾與無(wú)不陷之矛不可同世而立”的道理。值得一提的是，《韓非子》書(shū)中記載了大量膾炙人口的寓言故事，最著名的有“自相矛盾”、“守株待兔”、“諱疾忌醫(yī)”、“濫竽充數(shù)”、“老馬識(shí)途”等等。這些生動(dòng)的寓言故事，蘊(yùn)含著深雋的哲理，憑著它們思想性和藝術(shù)性的完美結(jié)合，給人們以智慧的啟迪，具有較高的文學(xué)價(jià)值?！ №n非子生活于公元前3世紀(jì)，是戰(zhàn)國(guó)后期韓國(guó)的王族，善著書(shū)。
韓非子生活的時(shí)代，韓國(guó)國(guó)勢(shì)日益削弱，他出于愛(ài)國(guó)心，屢次上書(shū)韓國(guó)國(guó)王，建議變法，主張統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)以富國(guó)強(qiáng)兵為重要任務(wù)；但國(guó)王并沒(méi)有采納。于是，他根據(jù)歷史上治國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況，寫(xiě)出了《五蠹》、《孤憤》、《內(nèi)外儲(chǔ)說(shuō)》、《說(shuō)林》、《說(shuō)難》等十余萬(wàn)字的政治論文，輯為《韓非子》一書(shū)。他的這些論文在韓國(guó)不受重視，卻傳到當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國(guó)秦國(guó)，很受秦始皇的喜歡。秦始皇舉兵攻韓國(guó)，韓國(guó)國(guó)王派遣韓非出使秦國(guó)求和，秦始皇留下他準(zhǔn)備重用，當(dāng)時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯是韓非子的同學(xué)，深知韓非子的才能高過(guò)于他，出于嫉妒，于是向秦始皇進(jìn)讒言誣陷他。秦始皇聽(tīng)信讒言，將韓非子投入監(jiān)獄并毒死了他?！ №n非子的主要著作《韓非子》是先秦法家學(xué)說(shuō)集大成者的著作。這部書(shū)現(xiàn)存五十五篇，約十余萬(wàn)言，大部分為韓非自己的作品。當(dāng)時(shí)，在中國(guó)思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子的法家學(xué)說(shuō)堅(jiān)決反對(duì)復(fù)古，主張因時(shí)制宜。韓非子攻擊主張“仁愛(ài)”的儒家學(xué)說(shuō)，主張法治，提出重賞、重罰、重農(nóng)、重戰(zhàn)四個(gè)政策。韓非子提倡君權(quán)神授，自秦以后，中國(guó)歷代封建專制主義極權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非子的學(xué)說(shuō)是頗有影響的。
韓非子的文章說(shuō)理精密，文鋒犀利，議論透辟，推證事理，切中要害。比如《亡征》一篇，分析國(guó)家可亡之道達(dá)47條之多，實(shí)屬罕見(jiàn)?！峨y言》、《說(shuō)難》二篇，無(wú)微不至地揣摩所說(shuō)者的心理，以及如何趨避投合，周密細(xì)致，無(wú)以復(fù)加?！ №n非子的文章構(gòu)思精巧，描寫(xiě)大膽，語(yǔ)言幽默，于平實(shí)中見(jiàn)奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。韓非子還善于用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識(shí)作為論證資料，說(shuō)明抽象的道理，形象化地體現(xiàn)他的法家思想和他對(duì)社會(huì)人生的深刻認(rèn)識(shí)。在他文章中出現(xiàn)的很多寓言故事，因其豐富的內(nèi)涵，生動(dòng)的故事，成為膾炙人口的成語(yǔ)典故，至今為人們廣泛運(yùn)用。
封建專制
中央集權(quán)封建專制主義思想的形成，是時(shí)代需要的產(chǎn)物。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，封建諸侯已經(jīng)建立了政權(quán)，并進(jìn)行了改革。處于戰(zhàn)國(guó)中期的孟子雖有"定于一"的大一統(tǒng)思想，但那時(shí)諸侯割據(jù)，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，旗鼓相當(dāng)，誰(shuí)也吞并不了誰(shuí)，還沒(méi)有具備統(tǒng)一的條件，因此，不能提出封建專制主義思想來(lái)。只有到戰(zhàn)國(guó)晚期，秦國(guó)通過(guò)商鞅變法，國(guó)力強(qiáng)盛，統(tǒng)一六國(guó)的條件已經(jīng)具備，在客觀上有了封建專制主義思想的迫切需要，因此，才有韓非的封建專制主義思想的產(chǎn)生。韓非所說(shuō)的君臣關(guān)系與孔、孟所講的君臣關(guān)系有很大的區(qū)別?？鬃诱J(rèn)為："君使臣以禮，臣事君以忠。"③君臣關(guān)系是相對(duì)的，有條件的。孟子認(rèn)為："君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇。"④孟子還認(rèn)為，國(guó)君若不行"仁政"就可以流放，甚至還認(rèn)為殺昏暴之君不叫殺君，而叫"誅一夫"。⑤這里，不存在臣對(duì)君絕對(duì)服從的問(wèn)題。《韓非子·備內(nèi)》認(rèn)為，君臣之間，國(guó)君與其家庭成員和左右親近之間，都充滿著尖銳的矛盾。他說(shuō)，群臣服從國(guó)君，并不是有骨肉之親，而是受到國(guó)君權(quán)威的束縛，不得不如此。事實(shí)上，朝廷里如《韓非子·楊權(quán)》所說(shuō)：是"上下一日百戰(zhàn)"。"臣之所不弒其君者，黨與不具也。"一旦臣下羽毛豐滿，條件成熟，就可能對(duì)國(guó)君取而代之。因此，要鞏固國(guó)君的地位，就必須加強(qiáng)中央集權(quán)。《韓非·楊權(quán)》主張："事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。"即把一切大權(quán)都集中在國(guó)君一人手中，全國(guó)各地都對(duì)國(guó)君負(fù)責(zé)?！俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》說(shuō)："能獨(dú)斷者，故可以王天下。"韓非這種思想，在君臣關(guān)系上，是站在維護(hù)國(guó)君的絕對(duì)統(tǒng)治權(quán)的立場(chǎng)上說(shuō)話的，它直接為專制主義的中央集權(quán)的封建政權(quán)--秦王朝的建立奠定了理論基礎(chǔ)。韓非還提出，為了適應(yīng)中央集權(quán)封建專制政權(quán)的需要，必須統(tǒng)一人們的思想。他說(shuō)："夫冰炭不同器而久，寒暑不兼時(shí)而至，雜反之學(xué)不兩立而治。"①他主張獨(dú)尊法家，禁止其他各家學(xué)說(shuō)。甚至他反對(duì)知識(shí)文化，反對(duì)藏書(shū)，主張焚書(shū)。《韓非子·喻老》說(shuō)："知者不以言談教，而慧者不以藏書(shū)。"這種實(shí)行思想統(tǒng)治的愚民政策，直接影響了秦始皇的"焚書(shū)坑儒"。秦始皇采用了韓非的思想，完成了統(tǒng)一中國(guó)的事業(yè)，這可以說(shuō)是韓非思想在歷史上取得的勝利。然而他主張嚴(yán)刑峻罰、橫征暴斂畢竟太殘酷，秦秦王朝只傳了三代，并且期間發(fā)生了陳勝、吳廣農(nóng)民大起義，最終秦二世被趙高殺死，繼立的子?jì)胭H去帝號(hào)，稱秦王，向劉邦投降。劉邦攻占咸陽(yáng)，秦亡，也就宣告了韓非思想的破產(chǎn)。雖然如此，我們對(duì)韓非的封建專制主義思想也不能一概否定。他主張"法不阿貴"，"刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫"，②是對(duì)"刑不上大夫"、"禮不下庶人"的否定，打擊了舊貴族的特權(quán)。這種主張維護(hù)新興地主階級(jí)利益的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)有其積極的作用。同時(shí)，韓非的思想在戰(zhàn)國(guó)的末期適應(yīng)了大一統(tǒng)的歷史發(fā)展趨勢(shì)，加速了秦統(tǒng)一中國(guó)的步伐，也有其進(jìn)步意義。但是他的封建專制主義和權(quán)術(shù)思想，卻為以后歷代封建統(tǒng)治階級(jí)所承襲，影響極為深遠(yuǎn)。韓非加強(qiáng)思想文化專制的思想，也為封建統(tǒng)治者沿用。明清兩代更盛，康、雍、干時(shí)期達(dá)到極點(diǎn)，大興文字獄，嚴(yán)重阻礙了科學(xué)與文化的發(fā)展。因此，批判歷史上的封建專制主義的思想，仍是我們歷史研究的一項(xiàng)重要任務(wù)。
現(xiàn)實(shí)意義
目前, 我國(guó)正處在政治體制和經(jīng)濟(jì)體制的變革時(shí)期,原來(lái)單純靠行政手段調(diào)節(jié)社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的方法已經(jīng)不適用, 需要用經(jīng)濟(jì)和法律手段作為主要的調(diào)節(jié)手段。因此, 國(guó)家提出了 依法治國(guó) 的方略, 全國(guó)人大和地方各級(jí)人大加快了制法的步伐, 也制訂出了一大批既符合中國(guó)國(guó)情又具有國(guó)際適用性的法律法規(guī)。韓非子“ 以法為本”的主張得到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐, 成為當(dāng)代的主流思想。韓非子還強(qiáng)調(diào)“ 以法為教” , 也使我們更加懂得, 除了制訂法律以外, 還必須要宣傳法律, 普及法律知識(shí), 讓廣大人民群眾知曉法律, 運(yùn)用法律, 遵守法律, 使整個(gè)社會(huì)形成“知法、懂法、守法”的良好風(fēng)氣。韓非子的“術(shù)”是指君王統(tǒng)治的手段和策略, 拿到今天來(lái)看, 可以變?yōu)楣芾碚叩墓芾矸椒?。如?duì)被管理者要進(jìn)行業(yè)務(wù)考核, 要讓其名符其實(shí); 對(duì)工作有成績(jī)的給予褒獎(jiǎng), 對(duì)工作不稱職的給予責(zé)罰; 在干部任免上要從基層選拔, 韓非子說(shuō)“ 使宰相必起于州部, 猛將必發(fā)于卒伍”( 《韓非子·顯學(xué)》 ) , 對(duì)于保證管理者的質(zhì)量至關(guān)重要。“ 勢(shì)” 就是君主的權(quán)力和地位。在現(xiàn)在可以理解為國(guó)家權(quán)威, 無(wú)論在專制時(shí)代還是民主時(shí)代, 國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)者和管理者的權(quán)威都是必須肯定的。否則政出多門(mén), 言出多家會(huì)導(dǎo)致混亂。我們國(guó)家正在深化改革, 需要調(diào)動(dòng)各方面的力量和積極性搞活我們的經(jīng)濟(jì), 這就有可能出現(xiàn)“ 有令不行, 有禁不止”的情況, 某些地區(qū)地方保護(hù)主義嚴(yán)重, 對(duì)于統(tǒng)一的政令采取“上有政策, 下有對(duì)策”的辦法, 致使中央的許多符合中國(guó)人民長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的法律、政策貫徹不下去, 最終損害了國(guó)家和人民的利益, 也使老百姓對(duì)國(guó)家的權(quán)威性提出疑問(wèn)。所以我們必須要樹(shù)立國(guó)家的威信, 以便使法律得以貫徹實(shí)施。在多種所有制形式并存, 多種價(jià)值觀并存, 多種道德觀念碰撞的今天, 重提韓非子的“法治”思想非常有必要。雖然我們處于不同的時(shí)代, 但同屬新舊觀念、新舊體制更替之時(shí), 我們也必須把“法”放在首要位置, 規(guī)范人們的思想和行為, 輔之以權(quán)威和手段, 即: “抱法、處勢(shì)、行術(shù)” , 使我們的國(guó)家更具競(jìng)爭(zhēng)力, 保證我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)穩(wěn)步發(fā)展。
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