第三屆廣東祠堂文化研討會上專家說：

祠堂文化要發(fā)展傳承 必須要創(chuàng)新

彭家祠

花城文藝風景線

廣東的祠堂文化目前仍缺少一種創(chuàng)新的模式，多數(shù)仍然停留在“有條件就搞，沒條件就不搞”的狀態(tài)下。11月2-3日在英德市舉行的第三屆廣東祠堂文化研討會上，與會專家們表示，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村生活和村落空間中居于核心位置的祠堂，必須認真考慮在當代社會經(jīng)濟環(huán)境下的轉(zhuǎn)型問題，思考與年輕人需要、與城鄉(xiāng)融合的進程等時代背景相適應(yīng)的“進化”路徑，以使這些集成了大量文化信息，凝聚著濃濃鄉(xiāng)愁的寶貴文化財富，長期、系統(tǒng)地傳承下去。

文、圖/廣州日報全媒體記者 卜松竹

“空心”“空置”是老祠堂保護難題

羅氏家廟

在研討會之前，來自廣東各地的古建筑、民俗、歷史、美術(shù)等方面的專家學者和有豐富實踐經(jīng)驗的基層文化工作者在英德連續(xù)考察了多處老祠堂。其中，建于清代的黃花鎮(zhèn)寨山彭家祠因形態(tài)獨特，引起了大家的強烈興趣。

彭家祠坐南向北。山高約33米，房舍從山腳起建至山頂，共分三層，通往頂層只有北面一條平均寬1.5米，用石灰石打制成條鋪就的石階路，其余三面均是懸崖峭壁。首層建有房屋5棟，大門用花崗巖石環(huán)砌，兩側(cè)各有一瞭望眼(窗)，門額上懸掛一木牌匾，楷書陽刻“明義知方”，落款寫立于清咸豐六年(1856年)。二層為書堂，硬山頂配火鍋耳風火墻，用未施釉的瓦當裝飾，青磚砌筑。頂層為彭氏宗祠，硬山頂配火鍋耳風火墻，有房舍5棟。整座建筑布局巧妙，造工精巧，從山腳到山頂不僅“華山一條路”，而且每層均只有一個小門可通往上一層。英德當?shù)匚牟＜冶硎?，這座建在山上的防御性建筑在英德目前所發(fā)現(xiàn)的祠堂中“絕無僅有”，它對研究英德防御性建筑的構(gòu)造很有價值。

彭家祠1995年就被列入英德市級文物保護單位，近年隨著古村落、古祠堂文化的升溫，本身特色突出，且周邊風光秀麗，因而迅速成為“網(wǎng)紅”。記者在現(xiàn)場看到，游客絡(luò)繹不絕。但整座建筑群除了一群當?shù)睾⑼舷骆音[玩耍，整座建筑空置，沒有人居住。許多房間內(nèi)落滿灰塵，舊家具、物件散落，有些堆放著舊屋瓦等建材。擁有豐富建筑拍攝專業(yè)經(jīng)驗的知名攝影師丘勁鋒就表示，這樣非?？上?，除了原有生活氣息不再，也令建筑缺少日常養(yǎng)護，容易損壞。廣東省社科院研究員陳實也表示，老房子應(yīng)當在平常的使用中維護，如果老村古寨中的居民確實已經(jīng)不在其中居住，是否可以考慮將房舍以比較便宜甚至免費的方式出租，提供給有興趣的人開設(shè)店鋪、工作室等，并由他們來負責日常維護？實際上，包括祠堂建筑在內(nèi)的老村房屋的空置問題在各地都很突出，除了人口外流，還有包括村民另立新村造成的老村荒廢。無論怎樣，沒有了“人氣”的房屋，常常陷入加速損壞的困境中，亟待找到更有效、可持續(xù)的方式對之加以保護。

老祠堂可建成“鄉(xiāng)村文化中心”

羅氏家廟門前的旗桿夾

成為“空白”的還不僅僅是老屋。暨南大學文學院教授蘇桂寧說，當年他在廣西老家聽到的那些民歌，曾深深觸動他。于是不久前他曾專門回去，試圖搜集那些口口相傳的優(yōu)美民謠，但卻發(fā)現(xiàn)找不到了，“我問那些年輕人，你們怎么談戀愛啊？他們說上網(wǎng)用微信啊。沒有人唱歌求愛了，那些民歌自然就失傳了”。2012年，中國的城鎮(zhèn)化率首次突破了50%，建立在以農(nóng)村為主的基礎(chǔ)上的“傳統(tǒng)生活形態(tài)”日漸消失。許多村中生活的多是老人和孩童，舊有的村莊生活方式、社交模式都改變了。

廣東省文藝評論家協(xié)會主席團成員、廣東財經(jīng)大學教授江冰說，他自己曾經(jīng)在廣州居所附近的城中村做過問卷調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些進城務(wù)工人員的后代大多堅決不愿意回到農(nóng)村去。50后、60后、70后的“農(nóng)民工”們在結(jié)束了城市的工作生涯之后，許多人還是愿意回到曾經(jīng)長大的農(nóng)村去生活，但對于更年輕的一代來說，這不再是一個可行的選項。那么，作為鄉(xiāng)村記憶的載體之一的祠堂文化，接下來應(yīng)該怎么走？

江冰舉了一個例子，他的一位朋友在老家的祠堂旁邊開設(shè)了一間農(nóng)村圖書館，通過朋友圈“眾籌”的方式，籌到了7萬冊書籍，成效不俗。他還試圖以自己的努力重建鄉(xiāng)村記憶，對村中70歲以上的老人進行反復、細致的訪談，記錄他們所說的只言片語。同時在祠堂中設(shè)立與本村有關(guān)的名人、軍人、大學生、僑胞等的資訊介紹，讓村民了解村落的榮光和歷史。這樣的嘗試也得到了國家文化部門的關(guān)注。

2015年，廣東省文明辦印發(fā)了《關(guān)于在全省開展文化祠堂建設(shè)工作的意見》，計劃到2020年建成1500個文化祠堂，內(nèi)容包含“有姓氏文化、有村史村情、有鄉(xiāng)風民俗、有鄉(xiāng)賢榜、有核心價值觀、有鄉(xiāng)村美景”——“六有”。如今距離這個目標的達成還有一年時間。

優(yōu)秀祠堂文化因素具有當代價值 也需要甄別選擇

英德市九龍鎮(zhèn)金造村，9座祠堂分布在村中的各個角落。當中的“羅氏家廟”據(jù)介紹始建于明嘉靖五年(1526年)。坐北向南，三間三進二天井，總面闊4.68米，總進深32.83米，總面積153.6平方米。門前密布的代表功名的旗桿夾，證明了村中先輩曾有的輝煌。清遠文聯(lián)、英德文聯(lián)、英德民協(xié)等的專家介紹，目前英德全市有大小規(guī)模的祠堂1000多座，較有規(guī)模的有76座，在全市的村落中均有不同程度的分布，12處列入各級文物保護單位。從始建時間來看，以清代為主，也有部分明代和民國時期的祠堂。絕大多數(shù)為家族祠堂，名人祠堂僅有零星幾座。

中國民族建筑研究會專家委員會副主任、華南理工大學建筑學院教授唐孝祥指出，廣東省文聯(lián)、省民協(xié)在全國最早啟動了古村落的全面調(diào)查與評定工作。在近年的“古村熱”中，廣東以及全國各地發(fā)現(xiàn)了大量極為精彩、過去少為外人所知的古村落。通過對古村落的普遍觀察就可以知道，祠堂建筑是中國傳統(tǒng)村落的重要建筑類型，是傳統(tǒng)村落的文化核心和空間中心，見證了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的生存本領(lǐng)、生活智慧和創(chuàng)造才能。在“以人為本”的中國傳統(tǒng)村落價值體系中，祠堂建筑同樣是崇宗敬祖的人性空間、契合自然的人性尺度、繼往開來的人性智慧、天人合一的人性追求的具體體現(xiàn)。祠堂文化的價值值得珍視和進一步挖掘。

記者發(fā)現(xiàn)，從實際情況看，也不乏這樣的例子：老村變成了樓盤，但祠堂還在，在祠堂里舉行的節(jié)慶慶典和日常活動也仍然在進行，比如廣州的獵德村等。這令祠堂文化的延續(xù)有了更多的可能性。多位與會專家表示，應(yīng)當深入挖掘祠堂資源的文化積淀，賦予祠堂文化新內(nèi)涵新作用。也就是說，祠堂文化要“進化”，必須要有創(chuàng)新。

陳實建議，可以考慮把鄉(xiāng)村祠堂建設(shè)成多功能的文化宣傳陣地，除了慎終追遠的歷史傳承、記憶傳承之外，是不是能把這里變成村民議事的空間，變成形式多樣的學校、課堂，變成文化娛樂的場所？畢竟從長遠看，只有讓祠堂建筑真正成為村民生活、娛樂、社交的重要場所，祠堂文化的延續(xù)和發(fā)展才不是無本之木。

中山大學中國非遺研究中心副主任、教授劉曉春指出，現(xiàn)在一方面是城市居民大量去鄉(xiāng)村旅游，去看古村落；一方面是一些地區(qū)古村落的不斷消失。實際上，很多人去看的，只是自己“想象中的鄉(xiāng)村”，他們的焦慮，只是焦慮鄉(xiāng)村會日漸變成不是自己“想象”的那個樣子。在這樣的情況下，鄉(xiāng)村、村落變成了一種被消費的“景觀”，鄉(xiāng)村生活真正的主體——村民變成了被“觀看”的對象。這種“鄉(xiāng)村生活”與真實是有差異的。這種現(xiàn)象在當前也應(yīng)當?shù)玫疥P(guān)注。

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