《職貢圖》（局部）唐 閻立本

作者葛兆光，復旦大學文史研究院院長、教授

“職貢圖”用大白話講，就是“看外國人”

所謂《職貢圖》，指的是我國處于封建國家時，外國及中國境內(nèi)的少數(shù)民族上層向中國皇帝進貢的紀實圖畫。這個“職貢圖”用大白話講，就是“看外國人”。在世界還沒有溝通得那樣順暢的情況下，“看外國人”是一個很有趣的事兒。一般民眾當然是好奇、緊張；知識分子是為了掌握知識、了解世界，所以，后來會發(fā)展出人種學、民族志這樣的東西。最喜歡看外國人的還有統(tǒng)治者，古代中國非常古老的書里就說，“擊石拊石，百獸率舞”，各國諸侯來朝拜，天子看有這么多匍匐在腳下，為我所籠罩的異邦，心里會很快活。傳說里面，大禹在會稽聚會諸侯，其中有一個部落酋長防風氏來晚了，就得被殺掉。天子借此立威呀。所以，這是一個很重要的傳統(tǒng)。

不過，漢武帝時代并沒有關于這種朝貢的圖像，只是在文字里面看到一點。如《漢書》里記載，漢元帝建昭三年，打敗了郅支單于后，曾經(jīng)畫過他們的圖。“甘泉寫閼氏之形，后宮玩單于之圖”。漢代王延壽寫的《魯靈光殿賦》里邊也說，“胡人遙集于上楹”，也就是魯靈光殿里畫有胡人的形象，但是這些都沒留下來。

《職貢圖》告訴我們一個什么樣的“世界觀”

秦漢以后中國對于四夷的知識越來越多。在這個時代，古代中國人對外國人已經(jīng)有了好多明確的知識。不過，真正開始對異國異邦做繪畫記錄、保留下來的最早的，就是梁元帝蕭繹所作的《職貢圖》。這些文字和圖像，能給我們一些什么樣的知識呢？告訴我們一個什么樣的“世界觀”呢？

首先，要說明的是，這一《職貢圖》里的35個國家，大體上符合南朝梁代也就是公元6世紀的外交情況。這些國家很多不見于《宋書》和《南齊書》，但是和《梁書·諸夷傳》吻合。這說明畫這個《職貢圖》的梁元帝蕭繹——他當時還是荊州的地方長官——是有實際的觀察和資料的。

第二，這個《職貢圖》還呈現(xiàn)了南朝梁代與外界的實際交往情況。它第一個記載的是滑國，為什么是滑國呢？滑國在現(xiàn)在新疆一帶，剛好那時特別強盛，西邊到了天山南麓。它往西邊遷徙時，征服了焉耆、龜茲、疏勒、于闐，甚至打到了波斯。所以，它確實是南朝梁代所知道西邊最重要的一個國家。還有，為什么把百濟放在第二位？有學者指出，在南朝梁代以前，東北這些國家里，對中國來說最重要的就是高句麗。但到了這時，百濟越過北方的北魏，能直接通過海上和南朝梁代溝通，而且也成為中國和日本之間溝通的橋梁，地位越來越重要，所以，百濟就放在前面了。這說明這個《職貢圖》的記載是可靠的，它記錄了南朝梁代對于周邊國家的認知。

第三，在這里還要特別強調(diào)一點，就是在現(xiàn)在保留下來的18段文字和12個圖像里，我們要注意一些特殊點。比如，其中有個五溪蠻，又叫五溪攀，在今天的四川和陜西之間，在新發(fā)現(xiàn)的一段文字里這么寫道，它（五溪蠻）的言語與中國略同，婚姻備六禮（儒家儀禮里講婚姻的六禮），而且它知詩書，懂得中國的經(jīng)典。如果我們從現(xiàn)在來看，它當然不是外國，可是在當時，它是被當作諸夷來看待的。同樣情況的還有在今天湖南湖北一帶的天門蠻、臨江蠻，還有建平蠻，以及屬羌族的鄧至、宕昌。我們可以看到的一個現(xiàn)象就是，中國在當時，沒有像現(xiàn)在那么大，這些地方在當時還是朝貢的“外國”。所以，這里有一個道理我們要明白，中國的“內(nèi)”和“外”是不固定的，不能拿現(xiàn)在中國的版圖倒推歷史上的中國。

中古史里，一個很重要的事就是地理上中國的不斷擴大，包括江南的開發(fā)，使得南方大片土地納入帝國疆域，當時所謂山民蠻族逐漸納入中國的文化圈，由于中原和周邊民族發(fā)生交往和沖突，使得“中國”開始越來越向四周發(fā)展，于是“外”有時就變成了“內(nèi)”。

《職貢圖》局部 蕭繹

《職貢圖》承擔了建構(gòu)帝國、描述天下的功能

在這里，《職貢圖》承擔了建構(gòu)帝國、描述天下的功能。一方面它記錄了自己周邊來朝貢的不同民族和國家，另一方面它也記錄了中國當時的自我和周邊疆域是什么樣子。后來，“職貢圖”逐漸成為一個繪畫史上重要的主題和傳統(tǒng)。比如，宋代有李公麟的《職貢圖》，記載了占城、浡泥、朝鮮、女真、三佛齊、罕東、西域、吐蕃等。元代、明代都有畫家畫職貢圖，一直到清代還有蘇六朋的《諸夷職貢圖》。可是，這些職貢圖有一半是寫實，也有一半帶偏見。所謂“寫實”就是剛才我們講的，梁元帝蕭繹作記錄時，確實有很多資料、很多觀察。但為什么又有“偏見”呢？因為古代中國長期以來的那種自命天朝，自認為是文明中心的這樣一個觀念，使得它對四夷都有一種鄙夷，因此，也會采取圖像描述這些民族的丑陋、野蠻和怪異。所以，大家看宋代劉克莊給李公麟《職貢圖》寫跋時就說，一方面盡管有的外邦離開萬里，李公麟所畫“非虛幻恍惚意為之者”——不是隨意地虛構(gòu)想象的，至少關于日本、越南、波斯這些畫得還是很準確的；但是盡管如此，另一方面，他也還是把異國人想象成野蠻人，把他們的王畫成這樣：“其王或蓬首席地，或戎服踞坐，或剪發(fā)露骭，或髻丫跣行，或與群下接膝而飲（沒有君臣之分，大家坐在一起喝酒），或瞑目酣醉，曲盡鄙野乞索之態(tài)（好像是很野蠻的樣子）。”特別是有人諷刺說，明明四夷都和你分庭抗禮了，你還是吹牛，說得好像仍然“萬邦協(xié)和，四夷來朝”似的。

到了清代，官方的“職貢圖”把西洋人也畫進去了，說明那時候，中國人的外部接觸和世界知識已經(jīng)越來越多。剛才說，中國人對外國人的想象，有時候是把他們想成“非我族類”，也就是說不像人類的樣子，這個傳統(tǒng)是從《山海經(jīng)》開始的?？墒堑搅饲宕?，這個傳統(tǒng)略有改變，因為清代對世界的認知比以前擴大，也比以前清晰了。清代官方所修的《四庫全書》已經(jīng)把《山海經(jīng)》《神異經(jīng)》從地理類移到小說類里了；《職貢圖》里的英、法、荷、意這些人，畫得也比較寫實了。當然，主要的傳統(tǒng)還沒有變，清代仍然在想象自己是天下中央，四夷來朝，所以，“職貢圖”最后也是最有名的作品，就是乾隆年間的《萬國來朝圖》。

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