龍與鳳是中國(guó)古人精神世界中出類拔萃的靈物。提及“人中龍鳳”，不少人最先想到的可能是三國(guó)時(shí)期的諸葛亮、龐統(tǒng)，他們分別有“臥龍”“鳳雛”的美稱。其實(shí)在他們之前，道家的代表人物老子、儒家的代表人物孔子也曾被視若“人中龍鳳”。

老子之學(xué)“不落言筌”

有趣的是，視老子為龍的正是孔子。

司馬遷在《史記》中記錄了這則故事：孔子從老子處問(wèn)禮回來(lái)后，弟子們想聽(tīng)聽(tīng)老師對(duì)老子的評(píng)價(jià)。孔子經(jīng)過(guò)一番思考后表示，老子實(shí)在非同尋常，真不知當(dāng)如何形容他。如果一定要講一講，或許可說(shuō)“其猶龍”吧。

之所以會(huì)認(rèn)為老子跟龍相仿，孔子作了簡(jiǎn)短的說(shuō)明：天上的飛鳥(niǎo)、水中的游魚(yú)和山中的走獸，雖不容易捕獲，但并非不可能，因?yàn)槲覀兛梢园盐兆∷鼈兊纳盍?xí)性。比如鳥(niǎo)，我們知道它會(huì)飛;又如魚(yú)，我們知道它會(huì)游;再如獸，我們知道它會(huì)走。而要捕獲走獸可以用網(wǎng)套，捕獲游魚(yú)可以用垂綸，捕獲飛鳥(niǎo)可以用箭射。但龍不同，能飛、能游、能走，行蹤不定，變化莫測(cè)。

在這里，孔子傳達(dá)的言外之意就是，老子其人其學(xué)非一般的世俗知見(jiàn)所能范圍與牢籠。換言之，老子之學(xué)“不落言筌”。

在《史記》之外，《莊子》也有一段相關(guān)記載——

“誨人不倦”的孔子見(jiàn)過(guò)老子后多日沒(méi)言語(yǔ)，這讓弟子們感到有些反常。有人問(wèn)老師：您去見(jiàn)老聃，對(duì)他有什么規(guī)諫和教誨嗎?孔子道：此言差矣!我所見(jiàn)的老聃是跟龍一樣的人物，而龍不論是蜷縮起來(lái)還是伸展開(kāi)來(lái)，都是那么從容自在，乘云駕霧而優(yōu)游于陰陽(yáng)二氣之間。老聃就是如此，其德其能皆在我之上。在他面前，我只有瞠目結(jié)舌的份，怎么可能去規(guī)諫、教誨呢?

聽(tīng)了孔子的描述后，弟子子貢感到非常不可思議：難道人真的可以像龍那樣做到安居不動(dòng)而神采奕奕、靜默深沉卻深切感人、言談舉止如同天地運(yùn)行嗎?

在這則故事中，作者借孔子與子貢之口而言的“合而成體，散而成章”“尸居而龍見(jiàn)，雷聲而淵默，發(fā)動(dòng)如天地”等，不僅體現(xiàn)了其心目中龍的形象，也體現(xiàn)了時(shí)人對(duì)老子“無(wú)為”主張的生動(dòng)描述。

值得注意的是，在孔子將老子比作龍之時(shí)，老子似乎也把孔子比作鳳。這則故事見(jiàn)于《太平御覽》所引的一段《莊子》佚文中——

老子見(jiàn)到孔子及隨行的弟子五人，便問(wèn)孔子：他們都是誰(shuí)?孔子根據(jù)弟子的各自特點(diǎn)分別作了介紹。聽(tīng)完之后，老子感嘆道：我曾聽(tīng)說(shuō)南方有種圣鳥(niǎo)，人們稱其為鳳。鳳所居住的地方積石千里，棲息于如美玉般高貴、圣潔的瓊樹(shù)之上……鳳鳥(niǎo)外表看起來(lái)十分華美，從頭到尾無(wú)不彰顯著圣明、仁義、智慧、賢德。

將孔子比作鳳的，還有楚國(guó)的狂人接輿，這在《論語(yǔ)》中有明確記載。面對(duì)“知其不可而為之”的孔子，接輿邊走邊唱道：鳳凰啊，鳳凰!如今道德澆薄，世風(fēng)日下!過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，多言無(wú)益;未來(lái)的尚未到來(lái)，還可期冀。

孔子崇文“約之以禮”

從上述記載和故事中不難看出，將老子、孔子比作龍鳳，其實(shí)是古人的巧妙比德，其所注重的不是外在的形似而是內(nèi)在的神似。

大體而言，龍鳳是想象的產(chǎn)物，是歷史記憶“層累”的結(jié)果。從先秦文獻(xiàn)來(lái)看，龍并非最高統(tǒng)治者的象征或“帝德”“天威”的標(biāo)記，而似乎是現(xiàn)實(shí)中存在的動(dòng)物，可以豢養(yǎng)甚至食用。如《左傳》有言：“古者畜龍，故國(guó)有豢龍氏，有御龍氏。”

從甲骨文來(lái)看，龍可能是有著巨口獠牙的動(dòng)物。在宋代畫(huà)家馬麟的《三官出巡圖》中，水官所御之龍的嘴上套有粗實(shí)的鏈子也體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這亦與老子給孔子留下的“不怒自威”“難以說(shuō)服”的印象有幾分暗合。

隨著宗教祭祀活動(dòng)的發(fā)展與需要，龍逐漸從現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入精神世界，并因其能飛、能游而成為溝通天地的媒介、人神交通的使者以及在天地間自由遨游的象征。河南濮陽(yáng)的蚌塑龍虎圖以及戰(zhàn)國(guó)帛畫(huà)《人物龍鳳圖》《人物御龍圖》等，都鮮明地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。

從一定意義上甚至可以說(shuō)，龍是作為馬的高配版而出現(xiàn)的。在《周禮》中，就有“馬八尺以上為龍”的說(shuō)法。此外，正如有駟馬之駕一樣，神人所駕的龍往往也不止一條。據(jù)《山海經(jīng)》記載，南方祝融、北方禺彊、西方蓐收、東方勾芒四位神人皆是“乘兩龍”。

進(jìn)一步來(lái)看，神人御龍折射出古人的一種理想生活狀態(tài)，這就是“游”。《莊子》開(kāi)篇《逍遙游》描述了這種理想生活狀態(tài)：“藐姑射之山，有神人居焉……乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。”這似乎又合乎老子給孔子留下的印象，即老子思想“如天馬行空”，貫通天地之間，窮究天人之際。

除了威猛而難以馴化之外，龍的另一個(gè)特點(diǎn)是能屈能伸、能上能下，善于變化而不可捉摸。

《管子》有言：“欲小則化如蠶蠋，欲大則藏于天下，欲尚則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無(wú)日，上下無(wú)時(shí)。”

劉向《說(shuō)苑》有言：“神龍能為高，能為下，能為大，能為小，能為幽，能為明，能為短，能為長(zhǎng)。昭乎其高也，淵乎其下也，薄乎天光也，高乎其著也。”

許慎在《說(shuō)文解字》中也有類似的解釋：“龍，鱗蟲(chóng)之長(zhǎng)，能幽能明，能細(xì)能巨，能短能長(zhǎng)。”

這些描述同老子“貴守柔”之道有相似性?！肚f子》進(jìn)一步肯定了這一點(diǎn)：“若夫乘道德而浮游則不然，無(wú)譽(yù)無(wú)訾，一龍一蛇，與時(shí)俱化，而無(wú)肯專為。一上一下，以和為量，浮游乎萬(wàn)物之祖。”

值得補(bǔ)充說(shuō)明的是，關(guān)于如何理解孔子口中的龍，馬王堆帛書(shū)《二三子問(wèn)》給出了一個(gè)很好的提示：面對(duì)弟子們的發(fā)問(wèn)，孔子作了耐心的解答，其核心觀點(diǎn)是“龍大矣”，變化萬(wàn)方而不失本形，可謂至神至能。這也正是老子其人其學(xué)所體現(xiàn)的特點(diǎn)。老子身為史官，博覽群書(shū)而學(xué)識(shí)淵博，通曉古今而志究天人，不可謂不“大”。

而之所以用鳳來(lái)比喻孔子，則與鳳之德密切相關(guān)。簡(jiǎn)而言之，主要體現(xiàn)為兩點(diǎn)：“文”與“德”。

《山海經(jīng)》說(shuō)：“有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥(niǎo)也，飲食自然，自歌自舞，見(jiàn)則天下安寧。”

可以說(shuō)，“五采而文”是鳳的鮮明特點(diǎn)，這與孔子其人其學(xué)亦相契合。作為夫子的孔子崇文，主張“博學(xué)于文，約之以禮”，希望以仁德教化民眾，進(jìn)而使天下從蒙昧走向文明。

與之相關(guān)聯(lián)的是，鳳凰也是一種圣德的象征?！渡袝?shū)》有言：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”而世人“知孔子有圣德”，故比孔子于鳳。

不難看出，與龍主要體現(xiàn)為一種遨游天地間的狀態(tài)不同，鳳更多體現(xiàn)的是協(xié)和萬(wàn)邦、四方來(lái)儀的姿態(tài)。

一言以蔽之，老子猶龍，孔子如鳳;一貴幽隱，一尚文明。龍與水相關(guān)，鳳與火相關(guān);水淵深而幽隱，火燦爛而文明。

通過(guò)對(duì)龍與鳳的意象品析，我們可以更好地了解古人對(duì)老子、孔子其人其學(xué)的認(rèn)識(shí);通過(guò)對(duì)老子、孔子其人其學(xué)的領(lǐng)悟，我們又可以增進(jìn)對(duì)龍之大、鳳之德的了解。

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