為什么上廁所又叫“解手”？一個廣為流傳的解釋是：明初山西洪洞大槐樹居民被強制遷移，途中官兵緊縛其手防止逃跑，因此大小便前需要先解開手上的繩子。更重要的是，大槐樹移民后裔遍布全國，“解手”才能成為通用代稱。

由于宋元話本中 “解手”一詞早就出現(xiàn)，這個說法已被證偽。不過， “大槐樹后代遍布全國”一說仍有頑強生命力，不少名人如張學良、宋慶齡、郭沫若、溫家寶等據(jù)說都是大槐樹移民的子孫。

中國各地尤其是華北地區(qū)，很多人都會從長輩口中得知自己是大槐樹的血脈，甚至有文章聲稱三分之二的臺灣人都來自大槐樹， 2011 年，親民黨主席宋楚瑜還遠赴山西參加尋根祭祖大典。

▍“問我祖先在何處，山西洪洞大槐樹”和“祖先故居叫什么，大槐樹下老鸛窩”是宣揚大槐樹認同的兩句有名歌謠

大量記載祖上來自“山西洪洞大槐樹、老鹮窩”的族譜、碑文也為這一說法提供了證據(jù)。曾任洪洞縣地方志辦公室主任的張青，耗時 21 年收集 869 個大槐樹移民姓氏族譜，得出了移民遍及 18 個省（市）500 余縣的結論。

▍大槐樹后裔分布幾乎遍及中國整個北方

然而，過往研究似乎都有意無意忽略了一個漏洞：為數(shù)如此龐大的移民，怎么都出自一個小縣城，還都以一棵樹或一個鳥窩做標記？張青的解釋是，移民不全是洪洞人，大槐樹只是各地移民集合點，以便官府編排隊伍，發(fā)放川資。

這個說法是真的嗎？

于史無征的移民傳說

遺憾的是，把大槐樹作為移民集合點的說法很難站得住腳。

據(jù)《明史》、《明實錄》，明初因中原地區(qū)迭遭戰(zhàn)亂、人口銳減，先后從山西移民 18 次，但只有 6 條記錄提到從洪洞縣所屬的平陽府移民，洪洞集中移民的說法不見于正史。況且，洪洞位于山西西南，挑選此地集中晉東、晉北移民再遷往東北方向，也顯得過于折騰。

▍明實錄中關于從山西移民的記載

洪洞地方志里同樣缺少相應記載。目前國內現(xiàn)存最早的《洪洞縣志》修訂于明朝萬歷年間，離移民時代不算太遠，但全書沒有任何地方提及移民，更沒有提到過大槐樹、老鸛窩。相反，書中提到，洪洞縣到 1449 年才修筑了簡易土城墻，當時的人口數(shù)量不像經(jīng)歷過大規(guī)模移民。

唯一白紙黑字的證據(jù)就是族譜，但由于修譜時間較晚，并不是可以直接采信的史料，何況大多數(shù)提到祖先來自洪洞的族譜或墓碑，后面的具體地名大都省略、磨損，附會的可能性很大。

學者趙世瑜通過實地調查找到了不少例證，如河南濟源南水屯村的張家祠堂，牌位和祠堂簡介均稱祖上來自洪洞，但撰寫于 1425 年，移刻于乾隆年間的祖宗墓碑卻明確墓主為“濟源之世家”，也就是當?shù)赝林?/p>

此外，他還發(fā)現(xiàn)大槐樹、老鸛窩這些地名在清朝中葉才大量出現(xiàn)于族譜記載。而越晚近的族譜，吸收的民間傳說也越多，導致祖宗經(jīng)歷幾乎雷同——李、錢、祝、牛、楊諸氏都聲稱祖先在遷徙時砸破大鍋，幾兄弟每人拿一塊碎片為記。

▍據(jù)牛氏家譜記載，當年牛家十八個兄弟因為“紅軍作亂”，被迫分散各地，便砸破大鍋，每人取一塊以為記

為什么大槐樹會成為民間傳說偏愛的故鄉(xiāng)？

人民喜歡有故事的家鄉(xiāng)

實際上，與大槐樹相似的傳說還有很多——湖北江漢平原有眾多祖籍南昌筷子巷和朱市巷的居民；四川人時常稱先祖來自湖北麻城孝感鄉(xiāng)；皖北潁州居民多遷自山東棗林莊；云南漢人若是自稱從南京遷來，對應的具體地名便是楊柳巷或四牌樓……

▍“問君祖籍在何方，湖廣麻城孝感鄉(xiāng)”

這些“故鄉(xiāng)”的附會程度并不亞于大槐樹，但顯然不如大槐樹影響深遠，大槐樹有什么特別的競爭力呢？

名字好記是一大優(yōu)勢。與其他“祖籍”相比，大槐樹常被當做地標，是北方人更熟悉的概念，光緒年間江蘇江浦縣城有一地名稱“大槐樹”，嘉靖年間河南尉氏縣也有一個“大槐樹鄉(xiāng)”。在某些地方，大槐樹甚至是村民崇拜的通靈神樹，《漢書·五行志》就記錄了大槐樹被官員砍斷后一夜復生的故事。

此外，大槐樹移民故事的豐富程度也讓其他傳說黯然失色——從移民特征到遷徙的原因、過程，都有配套的具體情節(jié)。光是明朝初年中原人口銳減，就至少有胡大海復仇、紅蟲吃人和常遇春血洗懷慶府三種解釋。

其中的胡大海據(jù)說是母猩猩和某舉人雜交的后代，幼年因血統(tǒng)問題經(jīng)常受辱，后來朱元璋批準他可殺“一箭之地”的河南人報仇，不想胡一箭射中雁尾，大雁一飛千里，追著殺得河南山東荒無人煙，這種離奇血腥的故事自然能獲得極好的傳播。

▍常遇春（左）與胡大海（右）

朝廷把大槐樹作為移民集結地的說法，聽上去也太像說書人的想象——朝廷通知山西人到洪洞大槐樹下辦理手續(xù)，早到者可以留在家鄉(xiāng)，辦遲了的就要移居別處。通知一出，山西人紛紛涌向大槐樹，等人到的差不多了，又強令到場者全部遷徙，上當?shù)泥l(xiāng)民只得看著大槐樹和樹上的烏鴉窩忍別故里。

至于遷徙過程及遷徙給鄉(xiāng)民留下的特征，除了前面提到的“解手”與“打鍋認親”，比較有名的還有小腳趾甲兩瓣的人就是大槐樹后裔的說法。更神奇的是，大槐樹傳說還解釋了中國人民尤其領導干部喜歡背著手走路的習慣——洪洞移民因為強遷途中背手反綁，養(yǎng)成習慣了。

▍大槐樹尋根祭祖園的洗手間也特意命名為“解手場”

當然，光靠好名字和好故事并不足以成就大槐樹如此廣泛的認同。移民故事中的元素往往全國通用，聲稱先祖是“江西填湖廣”的湖南、湖北人也有小腳趾甲兩瓣的區(qū)分法，“解手”源于湖廣填四川的說法甚至得到過顧頡剛的認可。

真正塑造大槐樹認同的，是明清至民國時期中國北方緊張的族群關系——“無根”的移民后裔也好，不清楚自己祖先是否為漢人的所謂“土著”也好，都會產(chǎn)生尋根的需求。而只有選定大眾認可的“故鄉(xiāng)”，才能明確身份，融入社會主流。

民間故事中的細節(jié)也反映出了背后的族群認同——背手、小腳趾甲兩瓣其實是包括朝鮮人在內的東方人普遍特征；而把胡大海、常遇春這兩名色目人描繪成人獸雜交生下的殺人魔，恐怕也是緣于故事背后的漢人排外心理。

從傳說到事實

雖然晚清時期大槐樹傳說已廣為流傳，但在洪洞本地，大槐樹長期不見遺址，當?shù)鼐用褚嗾Z焉不詳。直到民國初年，洪洞士紳景大啟、賀柏壽等人出資興建古大槐樹遺址，并改造傳說，寫成書稿正式出版，大槐樹終于有跡可循。

▍景大啟

建址之初，相關歷史懸案就迅速得到“解答”。景大啟在碑記中宣稱“古大槐樹在敝莊廣濟寺之西，即世所謂遷民處也”，確定了古大槐樹的“真實存在”，還把它安置在遷民傳說中提及，現(xiàn)實中也能找到的廣濟寺邊上。但明初的廣濟寺當時已經(jīng)遷址，重建古跡的記錄里也承認選址依據(jù)只是“故老之傳聞”。

明初山西移民與大槐樹的關系，也被賀柏壽的碑記確定下來。他承認明初移民并不都是洪洞人，但又說當時“洪地殷繁”，每次遷徙都有洪洞人參與。至于大槐樹，則是“薈萃之所”，民間故事中明政府拐騙移民的說辭被去掉了，而移民集中地的功能仍歸于它。

遺址建起來后，很快收到奇效。當時軍閥盧永祥從太原南下，直逼平陽，軍中士卒多為河北、山東、河南人，原本在途中燒殺搶掠，行至洪洞，見到大槐樹遺址，出于對先人的崇敬，竟秋毫無犯。洪洞人受大槐樹庇蔭之恩，對景大啟等人的事業(yè)也熱情高漲，文人墨客廣泛加入，讓大槐樹的故事越講越大，越講越清晰。

▍民國三年（1914 年），洪洞士紳修建大槐樹古跡

1916 年，洪洞縣志修志，纂修者韓垌第一次把大槐樹寫進了地方志中，不過在提及大槐樹為集合之所時，用了“傳聞”二字；對“歷年久遠，槐樹無存，寺亦毀于兵燹”的情況也沒有隱瞞。

之后，賀柏壽的弟弟賀椿壽試圖用另一個傳聞來提高傳聞的可信度——廣濟寺曾為移民之事樹碑，碑文記載甚祥，這個碑現(xiàn)在雖然沒了，但“鄉(xiāng)里耆老猶及見之”，至于碑叫什么碑，記載了哪些東西，他沒有說明。

更高明的旁證尋覓者是 1921 年為《洪洞古大槐樹志》作序的趙戴文，他在其序文中稱大槐樹移民說“但不見諸史，惟詳于譜牒”。這既是事實，又把大槐樹故事的依據(jù)牽系到眾多家族譜系的記錄中。隨著《洪洞古大槐樹志》和兩年后更大規(guī)模的《增廣山西洪洞古大槐樹志》刊印出版，他的觀點也廣為歷史學家采納，持續(xù)影響至今。

▍中間碑文為“古大槐樹靈”

1949 年后，塑造大槐樹認同的士紳不復存在，這一認同本身卻并未被破壞。

大槐樹在特殊時期的特殊待遇足以反映認同之強烈——知名度極高、反映勞動人民受到封建壓迫的著名古跡“蘇三監(jiān)獄”，在文革中被拆毀；而官僚地主分子修建的，僅有數(shù)十年歷史的大槐樹古跡，卻因當?shù)厝说某绨荻４嫦聛怼?/p>

不過，承載大槐樹認同，并被當做傳說依據(jù)的家譜、祠堂、墓碑卻在歷次革命運動中損失慘重。等風潮結束，存世的大槐樹記錄已經(jīng)不多。但 “尋根問祖”開禁后，失去祖宗脈絡的人又興起了續(xù)修、重修家譜的熱潮。不少原本沒有大槐樹認同的人，也在這一時期順應大眾熱情，變成了大槐樹的新子孫。

▍大槐樹尋根祭祖園祭祖堂中供奉的姓氏牌位

今天，洪洞縣政府為振興旅游經(jīng)濟，又給大槐樹添了新料——和移民傳說沒什么關系的“蘇三起解”，被安排進了大槐樹尋根祭祖園，雕像、槐樹俱全。但該園目前只是 4A 景區(qū)，故2015 年寒衣節(jié)祭祖時，祭文曰：“民抒壯志，富鄉(xiāng)興洪。老家煥然，5A 業(yè)襄。”

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