作者：郭超

一、誠信

“誠信”，即誠實守信之意，就是說，我們立身處世，當(dāng)以誠信為本。宋代理學(xué)家朱熹認為：“誠者，真實無妄之謂”。《說文解字》曰：“人言為信”。人們常說：“人無信不立，國無信不強。”中國是一個有著悠久歷史、燦爛文明的大國，誠信是中華民族的光榮傳統(tǒng)和崇高美德，是中國文化的重要倫理原則，被儒家視為“立人之道”和“立業(yè)之本”。在古代，上有管束皇帝的“君無戲言”，下有約束草民的“言必信，行必果”。因此，誠信不僅是完美人格的道德前提，也是人際交往的基本準則，更治理國家的政治原則。

在現(xiàn)實生活中，誠實與信用，一個是道德范疇，一個是經(jīng)濟范疇。誠實作為一種道德觀念，是一個社會賴以存在和發(fā)展的根本，是任何社會都不可或缺的行為規(guī)范。信用是以信任為基礎(chǔ)，以按期償還為條件的交易關(guān)系和價值轉(zhuǎn)移方式，它實際上是一種“借”和“貸”的關(guān)系。因此，誠實是以善惡為評價標準，依靠社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和內(nèi)心信念，來調(diào)整個人與個人、個人與社會、集體之間的行為規(guī)范；而信用則反映的是人們的物質(zhì)利益關(guān)系，是以誠信與失信為標準，依靠經(jīng)濟機制甚至法律，調(diào)節(jié)著債權(quán)人與債務(wù)人的行為規(guī)范。所以，誠實與信用，二者之間既有內(nèi)在聯(lián)系，又有明顯區(qū)別，道德層面上的誠信并不等同于經(jīng)濟意義上的信用。沒有制度上的規(guī)范和法律上的保障，僅靠道義上的約束，發(fā)達、完善的市場經(jīng)濟體制是很難建立起來的。

誠信作為中華民族傳統(tǒng)美德和行為準則的一個重要方面，歷來也是駐馬店仁人志士崇尚的最高境界。從以上文獻記載上看，早在幾千年前，駐馬店所在區(qū)域已是誠信之地、文明之鄉(xiāng)。從我國史前文化到文明社會的發(fā)展過程中，包括天中文化在內(nèi)的中原文化始終起著中心作用和導(dǎo)向作用，因而成為華夏文明的核心。作為千年古郡、百年新城，駐馬店不僅有著深厚的歷史文化積淀，更有其“天下之中”的優(yōu)越地理位置和豐富的自然資源、人文資源優(yōu)勢。這些優(yōu)勢，鑄就了駐馬店人性格中忠誠剛直、大氣質(zhì)樸、講信用、重禮儀的可貴一面。發(fā)源于汝南縣的梁祝故事，是我國最具魅力的口頭傳承藝術(shù)，也是唯一在世界上產(chǎn)生廣泛影響的中國民間傳說。正是梁山伯與祝英臺相互間篤情重義、信守承諾，才演繹出被后人譽為千古絕唱的凄美動人的愛情故事。還有被稱為中華民族誠信之源的“雞黍之約”的故事，一直為后人傳誦，并被視為古代駐馬店人誠實重義的典范。中國古代的文人更是把“雞黍之交”列入世人行為典范“八交之一”，足見其影響深遠。

誠信不僅是個人品質(zhì)的重要體現(xiàn)，它更通過人與人之間的交往表現(xiàn)出來，體現(xiàn)出來的是一種和諧的社會關(guān)系。這是中國農(nóng)耕文化較早形成的一種民族精神，也是天中文化誠實守信、崇尚道德精神的重要方面。據(jù)康熙《上蔡縣志》記載：“汝旁之國，惟蔡俗為近古，重禮儀，敦簡樸，猶有先王之遺風(fēng)”。漢代實行察舉制度，凡孝順廉潔之士，可以入仕為官。故史書記載，汝南郡有許多人因品德高尚得以為官，才成就了“汝半朝”的輝煌。

如今，駐馬店人又肩負起加快城市建設(shè)、促進中原崛起的重大歷史使命。我們更應(yīng)該繼承和弘揚傳統(tǒng)文化中的誠信精神，加強道德建設(shè)和法制建設(shè)，努力打造一個有重規(guī)守約、誠實守信的社會環(huán)境。隨著社會主義市場經(jīng)濟的不斷發(fā)展，誠信在社會政治生活、經(jīng)濟生活、文化建設(shè)和道德風(fēng)尚等各個方面，日益顯示出它的重要地位。“中國夢”的宏偉藍圖，只有具備政治上的誠信才得以實現(xiàn)；市場經(jīng)濟的良好秩序，只有依靠規(guī)范的信用制度和健全的法制保障才得以正常運行；人民群眾之間的交往，只有通過彼此間的誠信才能和諧共處，團結(jié)有為。對一個人來說，誠信既是一種道德品質(zhì)和道德信念，也是每個公民的道德責(zé)任，更是一種崇高的“人格力量”。對一座城市來說，誠信既是“形象”，是“品牌”，也是城市走向興旺發(fā)達的重要基礎(chǔ)。對一個國家來說，誠信是“國格”的重要體現(xiàn)，是政府取信于民的精神支撐，是良好“國際形象”和“國際信譽”的重要標志。誠信已經(jīng)成為當(dāng)前提升城市競爭力的重要條件，是城市軟實力的重要表現(xiàn)。特別是在當(dāng)前一些城市中社會道德失范、信用精神缺失的時代條件下，誠信更是城市發(fā)展中十分寶貴的無形資產(chǎn)。因此，將“誠信”這一元素納入駐馬店城市精神，既是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚，更有利于今天城市道德基礎(chǔ)的夯實，有利于市場經(jīng)濟體制的完善。

二、開放

“開放”一詞，多表示張開，釋放，在古代多為解除封鎖、禁令、限制等，現(xiàn)多指經(jīng)濟合作、技術(shù)交流，解放和發(fā)展生產(chǎn)力。開放是相對于封閉而言的，從個人來說，開放表現(xiàn)在思想的解放，善于接受新的事物，并能不斷拓展自己的視野，以取得人生更大的成功。對于一個國家和地區(qū)來說，開放表現(xiàn)在大膽吸收和借鑒世界各國的一切文明成果，促進合作與交流，增強自我發(fā)展能力。自黨的十一屆三中全會以來，中國開始實行改革開放政策，極大地解放了社會生產(chǎn)力，整個國家煥發(fā)出了勃勃生機，中華大地發(fā)生了歷史性的偉大變化。對外開放已成為中國的一項基本國策。

在歷史上，中國長期實行“閉關(guān)鎖國”的政策，致使中國與世界隔絕，嚴重地阻礙了資本主義萌芽的生長，使得中國和世界脫軌，慢慢地落后于世界。而駐馬店地處天下之中的獨特地理優(yōu)勢，四通八達的交通網(wǎng)絡(luò)，使它能在古代中國很長時間對外較為封閉的環(huán)境條件下，處于一種與外界開放的狀態(tài)。多少年來，從駐馬店這片神奇的土地上，一批仁人志士滿懷報國之心，從這里走出去，走向歷史的舞臺。被譽為“千古一相”的秦丞相李斯，率眾揭竿而起的陳勝，先秦法家韓非子，《神滅論》的作者范縝，被譽為鬼之董狐《搜神記》的作者干寶，鹽鐵論的作者桓寬，西漢丞相翟方進，宋代名相朱勝非，抗日英雄楊靖宇……等等。他們在中華文化與歷史長河中，留下了輝煌的印跡。魏晉南北朝時期，為了躲避戰(zhàn)亂，汝南郡的世家大族紛紛南遷，給南方帶去了大批勞動力和先進技術(shù)，促進了江南的開發(fā)。與此同時，由于這里是天下之大郡，許多圣賢從祖國的四面八方來到天中大地，孔子、范曄、狄仁杰、顏真卿、蘇軾、歐陽修……等等。這種人才之間的交流互動，使天中英杰在向世人展示厚重輝煌的天中文化的同時，各種文化在這里交匯，給天中大地播灑了文明的種子。雖然這種開放更多的僅僅是在國內(nèi)環(huán)境下的開放，但它對駐馬店的社會經(jīng)濟和文化發(fā)展產(chǎn)生了深刻而廣泛的影響。

改革開放以來，駐馬店也匯入了中國快速發(fā)展的時代洪流，從內(nèi)陸走向世界，經(jīng)濟建設(shè)和社會各項事業(yè)取得了顯著的成就。這種開放不僅是人的開放，更是信息、勞力、技術(shù)、資源和物流的開放。實踐證明，改革開放是決定當(dāng)代中國命運的關(guān)鍵抉擇，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必經(jīng)之路，更是實現(xiàn)駐馬店加快發(fā)展、平安崛起的關(guān)鍵所在，我們要毫不動搖地堅持改革開放。今天，駐馬店已成為中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)的重要城市之一，開放精神正在成為加速駐馬店現(xiàn)代化建設(shè)的重要精神力量。地處中原的駐馬店，要早日實現(xiàn)中原崛起的奮斗目標，必須加大對外開放力度，提高對外開放水平，開創(chuàng)對外開放新局面。我們不僅要向國內(nèi)實行開放，而且還要大膽走出國門，積極參與國際分工與合作，發(fā)展對外貿(mào)易和經(jīng)濟技術(shù)交流。只有這樣，才能克服前進道路中的各種困難和矛盾，保證駐馬店經(jīng)濟持續(xù)、快速、健康發(fā)展。自1998年以來，駐馬店市連續(xù)承辦了15屆中國農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)投資貿(mào)易洽談會，向外界充分展示了駐馬店市改革開放的新成就、新氣象。伴隨著開放步伐的進一步加快，駐馬店市必將以其海納百川的胸懷，迎來進一步開放發(fā)展的嶄新時期。

弘揚開放精神，就要進一步增強世界眼光和戰(zhàn)略意識，進一步提升做世界公民的文明素質(zhì)和人文情懷，同時還要善于學(xué)習(xí)和借鑒發(fā)達國家先進的生產(chǎn)方式、科學(xué)技術(shù)、管理經(jīng)驗。在開放的過程中，我們要立足駐馬店實際，不斷拓寬開放領(lǐng)域，深化開放內(nèi)容，創(chuàng)新開放方式，完善開放機制。我們要學(xué)習(xí)和借鑒全人類創(chuàng)造的一切文明成果，培育適應(yīng)開放、民主、文明進程的文化理念、生活方式和行為規(guī)范。同時，我們要繼承和弘揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，將自己的傳統(tǒng)文化、精神和理念展示給各國，傳播給世界。我們相信，有了開放的胸襟，帶給駐馬店的，必將是“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的崇高境界。

三、創(chuàng)新

“創(chuàng)新”，顧名思義，就是創(chuàng)造新的事物，是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過程。創(chuàng)新起源于拉丁語，它原意有三層含義，第一，更新；第二，創(chuàng)造新的東西；第三，改變。創(chuàng)新是人類特有的認識能力和實踐能力，是人類主觀能動性的高級表現(xiàn)形式，是推動民族進步和社會發(fā)展的不竭動力。一個民族要想走在時代前列，就一刻也不能沒有創(chuàng)新思維，一刻也不能停止創(chuàng)新?？梢哉f，人類社會從低級到高級、從簡單到復(fù)雜、從原始到現(xiàn)代的進化歷程，就是一個不斷創(chuàng)新的過程。特別是近代以來，人類文明進步所取得的豐碩成果，主要得益于科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)創(chuàng)新和社會制度的不斷進步，得益于科學(xué)技術(shù)應(yīng)用于生產(chǎn)實踐中形成的先進生產(chǎn)力，得益于近代啟蒙運動所帶來的人們思想觀念的巨大解放。不同民族發(fā)展的速度有快有慢，發(fā)展的階段有先有后，發(fā)展的水平有高有低，究其原因，民族創(chuàng)新能力的大小是一個主要因素。

中華民族自古就被譽為勤勞智慧的民族，駐馬店人更是用自己的雙手，以刀耕火種的原始勞作，點燃了文明的火花，創(chuàng)造了古代輝煌燦爛的農(nóng)業(yè)文明。伏羲畫卦、嫘祖制衣、奚仲造車、棠溪鑄劍，駐馬店文明的歷史伴隨著創(chuàng)新的足跡一路走過來。“千古一相”李斯，協(xié)助秦始皇統(tǒng)一天下，實行郡縣制，廢除分封制，實現(xiàn)了文字、車軌、貨幣、度量衡的統(tǒng)一，由此奠定了中國兩千多年政治制度的基本格局。東晉時期新蔡人干寶，他寫的《搜神記》志怪小說集在中國小說史上有著極其深遠的影響，他被稱作中國志怪小說的鼻祖。南北朝時期著名的唯物主義思想家、杰出的無神論者范縝，生活在佛教興盛的時代。他以大無畏的英雄氣概同唯心主義宗教神學(xué)展開斗爭，寫下了在中國古代思想發(fā)展史上具有劃時代意義的不朽作品——《神滅論》。正是駐馬店人這種勇于創(chuàng)新的精神，使得駐馬店在古代很長的一個時期內(nèi)，走在中華民族歷史發(fā)展的前列。這種精神一直延續(xù)至今，成為天中文化的重要內(nèi)涵，也是中華民族寶貴的精神財富。

今天，駐馬店人依然堅守著創(chuàng)新的基本品格，推動著城市的快速發(fā)展和社會的不斷進步。在當(dāng)前科技化、信息化飛速發(fā)展的時代，創(chuàng)新這一寶貴的精神財富顯得尤為可貴。它是一個民族進步的靈魂，是一個城市興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個國家永葆生機的源泉。沒有了創(chuàng)新，思想就會變得保守甚至僵化，我們就會在社會發(fā)展的競爭中敗下陣來。當(dāng)然，創(chuàng)新不是一件容易的事情，創(chuàng)新意味著改變，意味著付出，意味著風(fēng)險。所以創(chuàng)新確實不容易，不僅要自信，有激情，更要有擔(dān)當(dāng)。面對新時代的挑戰(zhàn)，我們需要全面提升我們的思維方式和創(chuàng)新觀念。我們不但支持和鼓勵個體的自主創(chuàng)新，更要解放思想，推動社會的制度創(chuàng)新。因為制度創(chuàng)新是自主創(chuàng)新的保證，是促進自主創(chuàng)新和經(jīng)濟發(fā)展的一個非常重要的動力，也是在自主創(chuàng)新上取得突破的關(guān)鍵所在。駐馬店作為一個農(nóng)業(yè)大市，要突出后發(fā)優(yōu)勢，實現(xiàn)富民強市、加快崛起的目標，必須加快發(fā)展，趕超發(fā)展。在發(fā)展的道路上，我們將會遇到很多新問題、新矛盾，解決這些新問題、新矛盾，沒有現(xiàn)成的答案擺在我們面前，我們只有解放思想，創(chuàng)造性地開展工作。為此，我們要結(jié)合自身實際，立足中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)這一大局，找準定位，主動融入，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，從體制改革、機制完善、政策扶持、人才培養(yǎng)、作風(fēng)建設(shè)等方面，形成鼓勵和支持自主創(chuàng)新的良好文化和制度環(huán)境。只有這樣，我們才能把創(chuàng)新融入到我們的各項工作中去，勇于創(chuàng)新，善于創(chuàng)新，才能在中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)中有所作為，大有作為。因此，創(chuàng)新無疑是駐馬店城市精神中又一重要內(nèi)容。

四、自強

“自強”一詞，出自《易經(jīng)》：“天行健，君子以自強不息”。它的釋義為自然運動剛勁強健。君子處事，應(yīng)該像天宇一樣，運行不息，即使身處逆境，也要不屈不撓，奮發(fā)向上，永不止步?！冻o·九章·懷沙》：“懲連改忿兮，抑心而自強”，唐李咸《送人》：“眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強”，說的就是這個道理。自強不僅是一種精神，更是一種境界。對于個人來說，它是將自己的優(yōu)勢、能力以及所能使用的資源發(fā)揮到極致，實現(xiàn)人生理想的最高境界和人生價值的最大化；對于一個城市來說，自強就是調(diào)動該城市所有優(yōu)勢資源，匯集全市所有人的智慧和力量，來實現(xiàn)城市的最快速發(fā)展和城市綜合實力的迅速提升。

常懷奮發(fā)有為之志，永保自強拼搏精神，自古以來就是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。中華文明之所以能歷經(jīng)千年而綿延不絕，一個重要原因就在于中華民族擁有自強不息、奮斗不止的精神。它激勵中華兒女一代又一代頑強拼搏，艱苦奮斗，推動社會不斷向前發(fā)展。在中華民族的歷史上，涌現(xiàn)出了許多奮發(fā)有為、勵志圖強、自強不息的思想家、政治家、軍事家、科學(xué)家及無數(shù)能工巧匠，留下了許多可歌可泣的動人故事。正是他們這種自強不息的精神，孕育了輝煌燦爛的中華文明，為世界文明的進步作出了重大貢獻，使中華民族屹立于世界民族之林。

在古老的天中大地，我們的祖先篳路藍縷，披荊斬棘，從開天辟地的盤古，到植桑養(yǎng)蠶的嫘祖，從補天的女媧到畫卦的伏羲，他們也正是憑著這種自強不息的精神，創(chuàng)造了天中文化的鼎盛和輝煌，照亮了中華民族浩瀚無垠的歷史星空。在駐馬店的歷史上，許多人并沒有超常的天賦和優(yōu)越的條件，但卻憑著超人的毅力和恒心取得了成功。東漢太尉陳蕃，年輕時家道中落，但懷著報國之心的他，從小立下鴻鵠之志，勤奮讀書，最終成了挽救大漢王朝頹廢的重臣，留下“一屋不掃，何以掃天下”千古名言。近現(xiàn)代以來，駐馬店戰(zhàn)火不斷，天災(zāi)人禍時有發(fā)生。但駐馬店人沒有在困難中消沉，更沒有向命運屈服，而是在逆境中頑強抗?fàn)?，憑借著百折不撓的精神和毅力，迎來了改革開放的新時代。自強不息的精神，已經(jīng)深深地熔鑄在駐馬店人的集體意識和共同品質(zhì)之中，成為我們寶貴的精神財富。

今天，文明的薪火傳遞到我們手中，面對祖國日新月異的發(fā)展變化，面對城市發(fā)展日益激烈的競爭，我們更應(yīng)該發(fā)揚自強不息的精神，把它作為我們積極進取的力量源泉。目前，駐馬店在全國城市總體布局中還比較靠后，經(jīng)濟實力不強。因此，駐馬店既不能貪大求強，抱有不切實際的幻想，也不能裹足不前，不思進取。我們要在傳承歷史文化的基礎(chǔ)上，緊緊抓住中原經(jīng)濟區(qū)建設(shè)這個戰(zhàn)略機遇，通過全市上下的不懈努力，實現(xiàn)駐馬店市經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)然，這并非要求所有城市都要超越自身能力的限度，而一味地拔苗助長。而是說，每一個城市都要找準自己的定位，在腳踏實地的基礎(chǔ)上奮力拼搏，超越自己。作為一個內(nèi)陸城市，我們需要加快發(fā)展，趕超發(fā)展，但發(fā)展靠的是什么？對于個人來說，是奮斗，是拼搏，而不是投機取巧；對于社會來說，靠的是團結(jié)，是協(xié)助，是積極進取，而不是消極等待。在前進的道路上，我們可能還會面臨很多新的矛盾和困難，還會遇到這樣那樣的挫折，只要我們永葆自強不息的精神，我們就一定能萬眾一心，眾志成城，不畏艱險，頑強拼搏，就一定能實現(xiàn)中原崛起的偉大夢想?？梢哉f，“自強”作為駐馬店城市精神表述語，既是對駐馬店歷史上小富即安的農(nóng)耕文化的揚棄，也寄托了駐馬店人對美好未來的渴求。它不僅具有特殊的導(dǎo)向作用，還具有較強的鼓動性和感召力，充分展現(xiàn)了新時期駐馬店人與時俱進、開拓創(chuàng)新、奮力實現(xiàn)快速崛起的信心和勇氣。

（原載《駐馬店日報》2013年8月13、14、15、16日）

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