□ 北京大學(xué)歷史學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師 岳慶平
2014年9月24日,習(xí)近平總書記在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào):“不忘歷史才能開辟未來(lái),善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅(jiān)持從歷史走向未來(lái),從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn),我們才能做好今天的事業(yè)。”2015年8月23日,習(xí)近平總書記在致第二十二屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)的賀信中指出:“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史,可以給人類帶來(lái)很多了解昨天、把握今天、開創(chuàng)明天的智慧。所以說(shuō),歷史是人類最好的老師。”習(xí)近平總書記2004年在擔(dān)任浙江省委書記期間曾在《求是》雜志上撰寫題為《用權(quán)講官德 交往有原則》的文章,認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)干部要做到“權(quán)為民所用”,就必須法德并舉,既要依法用權(quán),又要以德用權(quán),歸根到底用權(quán)要講官德。中國(guó)歷代思想家既重視以德修身,也重視從政以德。我們黨善于繼承人類一切優(yōu)秀歷史文化遺產(chǎn),并立足現(xiàn)實(shí),著眼于古代德治思想的當(dāng)代闡釋,以此加強(qiáng)干部隊(duì)伍建設(shè)。而《公務(wù)員職業(yè)道德培訓(xùn)大綱》中,除了公務(wù)員的責(zé)任、義務(wù)和紀(jì)律,世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀等內(nèi)容,也包括了中國(guó)古代如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)的內(nèi)容。
本文主要分為從歷史看官德修養(yǎng)概述、歷史上為何重視官德修養(yǎng)、當(dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)等三個(gè)方面介紹自己的學(xué)習(xí)和研究心得。
一、從歷史看官德修養(yǎng)概述
歷史一般指人類社會(huì)過去的事件和行為,或者對(duì)這些事件和行為的記錄、詮釋和研究。如果轉(zhuǎn)換角度具體而言,歷史也許可從八方面定義:歷史是人類社會(huì)的過程,歷史是代代相傳的文化,歷史是古今中外的變化,歷史是天人關(guān)系的探究,歷史是人際交往的省悟,歷史是立體思維的方式,歷史是充滿智慧的寶庫(kù),歷史是做人做事的明鏡。唐太宗說(shuō):“以古為鏡,可以知興替。”即以歷史上的成敗得失為鑒戒。
(一)官德的定義
官德是從政道德,是官員從政德行的綜合反映,包括思想政治和品德作風(fēng)等方面的素養(yǎng)。我們共產(chǎn)黨人的官德,應(yīng)該是為民、務(wù)實(shí)、清廉。重視官德在中國(guó)歷史悠久,西周就有“以德配天”與“明德慎刑”的提法,孔子則始終強(qiáng)調(diào)“為政以德”,認(rèn)為“道之以政,齊之以刑,民免而無(wú)恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格”。司馬光說(shuō),“夫才與德異,而世俗莫之能辨,通謂之賢,此所以失人也。夫聰察強(qiáng)毅謂之才,正直中和謂之德。才者,德之資也;德者,才之帥也。才德全盡謂之圣人,才德兼亡謂之愚人;德勝才謂之君子,才勝德謂之小人”,“夫德者人之所嚴(yán),而才者人之所愛;愛者易親,嚴(yán)者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái),國(guó)之亂臣,家之?dāng)∽?才有余而德不足,以至于顛覆者多矣!故為國(guó)為家者,茍能審于才德之分而知所先后,又何失人之足患哉”,“取士之道,當(dāng)以德行為先,其次經(jīng)術(shù),其次政事,其次藝能”。
(二)古代官德的內(nèi)容
中國(guó)古代官德中既有精華,也有糟粕,我們應(yīng)該吸取精華,剔除糟粕。而對(duì)古代官德的內(nèi)容,目前有很多不同的概括,我以下重點(diǎn)談慎獨(dú)、安民、用賢、廉政四項(xiàng)內(nèi)容。
1.慎獨(dú)。慎是對(duì)自身作為的敬畏和約束。古代官德強(qiáng)調(diào)八方面的慎,即慎獨(dú)、慎欲、慎微、慎權(quán)、慎友、慎嗜、慎言、慎終。學(xué)界對(duì)慎獨(dú)的解釋眾說(shuō)紛紜,我認(rèn)為慎獨(dú)是指人在獨(dú)處時(shí)自覺遵守道德。《禮記·大學(xué)》:“此謂誠(chéng)于中,形于外,故君子必慎獨(dú)也。”《禮記·中庸》:“莫見乎隱,莫顯乎微,故君子慎其獨(dú)也。”曹植《卞太后誄》:“祇畏神明,敬惟慎獨(dú)。”袁采說(shuō),“處世當(dāng)無(wú)愧于心。”葉存仁說(shuō),“不畏人知畏己知。”曾國(guó)藩說(shuō):“能慎獨(dú),則內(nèi)省不疚,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神。”
2.安民?!稌?middot;皋陶謨》:“在知人,在安民。”晏子說(shuō),“意莫高于愛民,行莫厚于樂民”,“意莫下于刻民,行莫賤于害身也”??鬃诱f(shuō):“修己以安百姓。”陸機(jī)說(shuō):“修己安民,良士之所希及。”張居正說(shuō):“竊聞致理之要,惟在于安民,安民之道,在察其疾苦而已。”黃宗曦說(shuō):“蓋天下之治亂,不在一姓之興亡,而在萬(wàn)民之憂樂。”
3.用賢?!渡袝?middot;咸有一德》:“任官惟賢才,左右惟其人。”管仲認(rèn)為,官德包括“賢之用,能之使,勞之論”,強(qiáng)調(diào)“士有公天下之心,然后能舉天下之賢”。墨子說(shuō):“夫尚賢者,政之本也。”劉向說(shuō):“要在得賢而任之”,“國(guó)無(wú)賢佐俊士,而能得成功之名,安危繼絕者,未嘗有也”。王符說(shuō):“國(guó)家存亡之本,治亂之機(jī),在于明選而已矣。”左雄說(shuō):“臣聞柔遠(yuǎn)和邇,莫大寧人,寧人之務(wù),莫重用賢,用賢之道,必存考黜。”諸葛亮說(shuō):“治國(guó)之道,務(wù)在舉賢。”唐太宗令封德彝舉賢,久無(wú)所舉,受到唐太宗批評(píng)。封德彝回答:“非不盡心,但于今未有奇才耳!”唐太宗說(shuō):“君子用人如器,各取所長(zhǎng)。古之致治者,豈借才于異代乎?正患己不能知,安可誣一世之人!”
4.廉政。包拯說(shuō):“廉者,民之表也;貪者,民之賊也。”明代山東巡撫年富的座右銘是:“吏不畏吾嚴(yán)而畏吾廉,民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢,廉則吏不敢欺。公生明,廉生威。”薛瑄提出:“世之廉者有三:有見理明而不妄取者,有尚名節(jié)而不茍取者,有畏法律保祿位而不敢取者。見理明而不妄取,無(wú)所為而然,上也;尚名節(jié)而不茍取,猖介之士,其次也;畏法律保祿位而不敢取,則勉強(qiáng)而然,斯又為次也。”徐榜說(shuō):“惟士之廉,猶女之潔,一朝玷污,終身玷缺。”清朝陳弘謀說(shuō):“廉恥,立人之大節(jié),蓋不廉,則無(wú)所不??;不恥,則無(wú)所不為。為人而如此,則禍亂敗亡,亦無(wú)所不至。”
(三)歷史的比較
我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)、踐行“三嚴(yán)三實(shí)”,實(shí)際上在中國(guó)傳統(tǒng)文化精華中也有相近內(nèi)容。比如,管子強(qiáng)調(diào)“禮義廉恥,國(guó)之四維,四維不張,國(guó)乃滅亡”??鬃訌?qiáng)調(diào)“修身為本”“克己復(fù)禮”。“康熙圣諭廣訓(xùn)十六條”強(qiáng)調(diào)“敦孝弟以重人倫”,“和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟”,“重農(nóng)桑以足衣食”,“尚節(jié)儉以惜財(cái)用”,“隆學(xué)校以端士習(xí)”,“黜異端以崇正學(xué)”,“講法律以儆愚頑”,“明禮讓以厚風(fēng)俗”,“務(wù)本業(yè)以定民志”,“訓(xùn)子弟以禁非為”,“息誣告以全善良”,“聯(lián)保甲以弭盜賊”等。
有學(xué)者認(rèn)為,中國(guó)古代的四種價(jià)值律中,金律和銀律是道德的,銅律是非道德的,鐵律是反道德的。金律是“欲人施諸己,亦施于人”,即孔子所說(shuō)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,意為盡己之心,從自我出發(fā),成全別人毫無(wú)條件,哪怕有人傷害我,我也成全他;銀律是孔子所說(shuō)“己所不欲,勿施于人”,意為將心比心,推己及人,換位體諒別人。銅律是“人施諸己,反施于人”,意為別人如何對(duì)待我,我就如何對(duì)待別人,只講交換價(jià)值的對(duì)等;鐵律是“己所不欲,先施于人”,即“寧可我負(fù)天下人,休叫天下人負(fù)我”,意為傷害別人毫無(wú)條件,哪怕有人救了我的命,我也傷害他。官員應(yīng)崇尚金律,以銀律為底線,排除銅律和鐵律?!?/p>
二、歷史上為何重視官德修養(yǎng)
中國(guó)歷史上非常重視官德修養(yǎng),反復(fù)強(qiáng)調(diào)官德在國(guó)家治理中的重要作用。從傳世的大量歷史文獻(xiàn)中,我們可看到不少對(duì)今天有參考價(jià)值和有益啟示的官德思想和相關(guān)制度。中國(guó)歷史上為何重視官德修養(yǎng),我的研究體會(huì)主要有以下四方面。
(一)做官先做人
清代學(xué)者徐乾學(xué)說(shuō):“做官時(shí)少,做人時(shí)多;做人時(shí)少,做鬼時(shí)多。”我覺得這16字說(shuō)得好,可謂大道至簡(jiǎn),通俗易懂。這里主要是講人生觀,是講一個(gè)人死后得到的評(píng)價(jià),完全是根據(jù)其做人的表現(xiàn)。人生百年其實(shí)很短,有人認(rèn)為“如白駒過隙”,所以人生一定要有意義。焦裕祿精神就是短暫鑄就了永恒:焦裕祿工作的時(shí)間并不長(zhǎng),但為我們留下了永恒的精神。我們一般官員不敢追求永恒,但應(yīng)追求一點(diǎn)長(zhǎng)久。我們?yōu)楣賻资?,?yīng)通過自己的不懈努力,“莫以善小而不為”,甘愿從自身和點(diǎn)滴做起,為社會(huì)和后代留下一點(diǎn)有長(zhǎng)久意義的正能量的好東西。我們?nèi)绻皇菗碛泻艽髾?quán)力,或者賺了很多錢,但權(quán)力不為人民服務(wù),錢都供自己鋪張浪費(fèi),那是不正確的人生觀。權(quán)力和錢都是過眼煙云,人一旦“做鬼”后則一無(wú)所有。正如俗話所說(shuō),人不能把權(quán)力和錢帶進(jìn)墳?zāi)梗珯?quán)力和錢可以把人帶進(jìn)墳?zāi)埂?/p>
(二)德是立身之本
古人認(rèn)為人生有三不朽:立德、立功、立言。其中立德最重要,因?yàn)?ldquo;人無(wú)德不立,官無(wú)德無(wú)為”。老子說(shuō):“人之立身,所貴者惟在德。”一個(gè)人沒有道德,就不能完善自身?!洞髮W(xué)》說(shuō):“自天子以至于庶人,壹以皆以修身為本。”鄭板橋說(shuō):“種十里名花何如種德,修萬(wàn)間廣廈不若修身。”
以德立身修身,一要內(nèi)省,二要克己。內(nèi)省是思想道德上的一種積極的向內(nèi)探求,而不是對(duì)外要求和抱怨別人??鬃诱f(shuō):“君子求諸己,小人求諸人”,“內(nèi)省不疚,夫何憂何懼?”曾子說(shuō):“吾日三省吾身,為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”孟子說(shuō):“愛人不親,反其仁;治人不治,反其智;禮人不答,反其敬。行有不得者皆反求諸己,其身正而天下歸之。”克己是思想道德上的一種嚴(yán)格的自我約束??鬃犹岢?ldquo;克己復(fù)禮”,做到“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動(dòng)”。認(rèn)為君子克己“有三戒:少之時(shí),血?dú)馕炊ǎ渲谏?;及其壯也,血?dú)夥絼?,戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?,戒之在?rdquo;。
關(guān)于內(nèi)省和克己,我舉個(gè)古代寡母和兒子的例子。在古代社會(huì),對(duì)寡母有“三從”的規(guī)范,其中有“一從”是“夫死從子”。對(duì)兒子有孝順父母的規(guī)范,強(qiáng)調(diào)“天下無(wú)不是的父母”。如果寡母和兒子都重視內(nèi)省和克己,則寡母向內(nèi)探求:我丈夫去世了,我要聽從兒子的;兒子也向內(nèi)探求:我遵循孝道,對(duì)母親要絕對(duì)順從。這樣母子關(guān)系一定很和睦。但如果反之:寡母對(duì)兒子要求:你要遵循孝道,絕對(duì)順從我;兒子對(duì)寡母要求:我爸去世了,你要聽從我的。這樣母子關(guān)系一定會(huì)緊張。如從“修身”“齊家”擴(kuò)展到“治國(guó)”“理政”,我們工作中的上下級(jí)關(guān)系也有相似之處。領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)多向內(nèi)探求:我沒有給下級(jí)提供很好的工作條件,我應(yīng)該再加把勁,盡力而為,進(jìn)一步做好保障工作。下級(jí)應(yīng)多向內(nèi)探求:領(lǐng)導(dǎo)確有苦衷,已為我們做了很多,我們應(yīng)感謝領(lǐng)導(dǎo),加倍努力工作。我們現(xiàn)在有些官員,有時(shí)向內(nèi)探求和嚴(yán)格律己不夠,而對(duì)外要求和抱怨別人過多。
(三)德是為政之要
《尚書·立政》載,官員要具備“九德”:寬而栗、柔而立、愿而恭、亂而敬、擾而毅、直而溫、簡(jiǎn)而廉、剛而塞、強(qiáng)而義?!吨芏Y·天官》載,官員要具備“六廉”:一曰廉善,二曰廉能,三曰廉敬,四曰廉正,五曰廉潔,六曰廉辨??鬃诱f(shuō):“為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之。”即官員從政要重視道德,如同北極星一樣安居其所,其他星則有序地圍繞著北極星??鬃舆€說(shuō):“政者,正也。子帥以正,孰敢不正?”即官員要以自身道德教育和感化百姓??鬃?ldquo;為政以德”的思想,與西周“明德慎罰”的思想是一脈相承的。孔子認(rèn)為,春秋時(shí)期“禮樂崩壞,天下無(wú)道”,所以他周游列國(guó),提倡德政,致力于變天下無(wú)道為有道。他強(qiáng)調(diào)德政的正面功能,認(rèn)為德政是區(qū)分“仁君”與“暴君”的重要標(biāo)準(zhǔn)。君主和官員只有施行德政,百姓才能遵德而行,天下才能長(zhǎng)治久安。董仲舒說(shuō):“古者修教訓(xùn)之官,務(wù)以德善化民。民已大化之后,天下常亡一人之獄矣。”
據(jù)《后漢書·楊震傳》記載,楊震為官重視道德,不接受私下賄賂。其子孫粗茶淡飯,步行出門。有朋友勸他為子孫置些產(chǎn)業(yè),楊震不肯并說(shuō):“讓后代被稱作清官的子孫,這個(gè)饋贈(zèng)不也很豐厚嗎!”楊震多次升遷,官至荊州刺史、東萊太守。有一次赴任途中經(jīng)過昌邑,他以前舉薦的秀才王密正好擔(dān)任縣令,于是王密深夜前來(lái)拜見楊震,并懷揣十斤黃金為禮。楊震說(shuō):“我很了解你,你卻不了解我,這是為什么?”王密說(shuō):“深夜沒有人知道我給您送黃金。”楊震回答:“天知,神知,我知,你知,怎么能說(shuō)沒有人知道!”王密羞愧地拿著黃金回去了。
(四)德是立國(guó)之基
國(guó)家的治理一定要重視官德,很多朝代由盛轉(zhuǎn)衰往往是因?yàn)楣俚骂j廢,所以唐朝詩(shī)人李商隱在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)說(shuō):“歷覽前賢國(guó)與家,成由勤儉敗由奢。”我曾讀過一本書,書名用了李商隱的話:《從政再提醒——成由勤儉敗由奢》。這本書從艱苦奮斗明鑒、簡(jiǎn)樸節(jié)約擷英、廉潔從政衷言、驕奢淫逸警示、進(jìn)德資政新語(yǔ)等5個(gè)方面,列舉了古今眾多正面和反面人物,通過對(duì)他們的剖析,提醒官員要艱苦奮斗,勤儉節(jié)約,做黨員和群眾的榜樣。
毛澤東同志在黨的七屆二中全會(huì)上,要求全黨在奪取全國(guó)政權(quán)后,要經(jīng)受住執(zhí)政的考驗(yàn),提出“務(wù)必使同志們繼續(xù)保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)”。習(xí)近平總書記指出,正是因?yàn)槭冀K強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持“兩個(gè)務(wù)必”,黨才能保持同群眾的血肉聯(lián)系,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝了前進(jìn)道路上的各種風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn),不斷從勝利走向勝利。要跳出“其興也勃焉、其亡也忽焉”的歷史周期律,就要靠頭腦清醒,靠保持“兩個(gè)務(wù)必”。習(xí)近平總書記還指出:“古往今來(lái),為官者‘不患無(wú)位而患德之不修’,‘不患位之不尊,而患德之不崇’。在歷史的長(zhǎng)河中,那些帝國(guó)的崩潰、王朝的覆滅、執(zhí)政黨的下臺(tái),無(wú)不與其當(dāng)政者不立德、不修德、不踐德有關(guān),無(wú)不與其當(dāng)權(quán)者作風(fēng)不正、腐敗盛行、喪失人心有關(guān)。”
三、當(dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)
當(dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng),政界學(xué)界有大量研究成果,而且很多方面都需要強(qiáng)調(diào)。我這里只想結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化精華中慎、公、廉、學(xué)、悟五個(gè)字和官箴書,以及曾國(guó)藩和焦裕祿的官德修養(yǎng),分八方面談?wù)劗?dāng)前如何加強(qiáng)官德修養(yǎng)。
(一)慎獨(dú)慎微
常言道:君子之心,常存敬畏;官有所畏,業(yè)有所成?!对?shī)經(jīng)·大雅》有“靡不有初,鮮克有終”的說(shuō)法。民間也有“丟失一顆釘子,壞了一個(gè)蹄鐵;壞了一個(gè)蹄鐵,折了一匹戰(zhàn)馬;折了一匹戰(zhàn)馬,傷了一位騎士;傷了一位騎士,輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗;輸了一場(chǎng)戰(zhàn)斗,亡了一個(gè)帝國(guó)”的說(shuō)法。宋太宗趙光義將“爾俸爾祿,民膏民脂,下民易虐,上天難欺”16字頒于州縣,立于衙署大堂前。州縣官吏坐堂理事,即可看見這16字,以警戒其秉公辦事,從政為民。德魯克認(rèn)為:“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者,而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”
(二)一心為公
一心為公包括古代官德中的安民和用賢,因?yàn)橹灰龅搅艘恍臑楣?,?dāng)然也會(huì)做到安民和用賢。官員要不計(jì)個(gè)人利害和毀譽(yù),跨越名利關(guān)、親情關(guān)和親信關(guān),要立黨為公,執(zhí)政為民,無(wú)私奉獻(xiàn),艱苦奮斗。有人提出,一心為公要求官員在意識(shí)上摒棄做官發(fā)財(cái)?shù)母?ldquo;官”念,要求官員不把個(gè)人得失作為制定政策的前提,要求官員在選人用人、利益分配、資源管理時(shí)要公正,要求官員對(duì)黨忠誠(chéng),對(duì)人民負(fù)責(zé),不欺上瞞下。
一心為公源于中國(guó)傳統(tǒng)文化精華中的“天下為公”,具有深厚的民族特色和歷史底蘊(yùn),是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要元素。對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀,我們官員應(yīng)該內(nèi)化于心、外化于行,最好能夠真正自覺自愿踐行,并帶領(lǐng)黨員和群眾“日用而不知”。
(三)清廉為政
習(xí)近平總書記指出,“為政清廉才能取信于民,秉公用權(quán)才能贏得人心”,“反對(duì)腐敗、建設(shè)廉潔政治,保持黨的肌體健康,始終是我們黨一貫堅(jiān)持的鮮明政治立場(chǎng)”。習(xí)近平總書記還指出:“執(zhí)法司法是否具有公信力,主要看兩點(diǎn),一是公正不公正,二是廉潔不廉潔。這兩點(diǎn)說(shuō)起來(lái)簡(jiǎn)單,要做到就不容易了。要扭住職業(yè)良知、堅(jiān)守法治、制度約束、公開運(yùn)行等環(huán)節(jié),堅(jiān)持不懈,持之以恒地抓。”
我們目前正在加快推進(jìn)反腐敗國(guó)家立法,完善懲治和預(yù)防腐敗體系,正在形成不敢腐、不能腐、不想腐的有效機(jī)制,堅(jiān)決遏制和預(yù)防腐敗現(xiàn)象。清廉為政需要從四個(gè)層面理解:一是不敢腐?,F(xiàn)在強(qiáng)力反腐,既打老虎又拍蒼蠅、一般官員不敢腐了。二是不能腐。我們通過不斷健全規(guī)定,完善制度,一般官員不能腐了。三是不想腐。我們通過一系列教育活動(dòng),官員理想信念堅(jiān)定了,自覺了,當(dāng)然不想腐了。四是不必腐。我作為政策研究者應(yīng)提出這個(gè)層面,就是使官員能夠以薪養(yǎng)廉和體面生活,從而不必腐。我不主張高薪養(yǎng)廉,但我認(rèn)為以薪養(yǎng)廉和體面生活,對(duì)官員是必要的。完善制度涉及很多方面,其中之一是完善官員的基本工資制度。我們目前官員的基本工資制度不太合理,因?yàn)橹饕窃谟?jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期制定的標(biāo)準(zhǔn),那時(shí)住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等還享受某些福利,所以都未包括在基本工資之內(nèi)?,F(xiàn)在住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等都逐漸市場(chǎng)化了,但是官員工資的基本結(jié)構(gòu)沒有太大改變,有些官員尤其是年輕官員,有時(shí)不足以支付住房、醫(yī)療、教育、養(yǎng)老等方面的花費(fèi),不足以體面地有尊嚴(yán)地生活。
(四)加強(qiáng)學(xué)習(xí)
官員一定要加強(qiáng)學(xué)習(xí)。讀書是重要的學(xué)習(xí)途徑,特別是讀經(jīng)典??鬃诱f(shuō),“學(xué)而不厭,誨人不倦”,“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎”“君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也己”。曾國(guó)藩說(shuō),“我這一生,無(wú)一日不讀書。”“吾輩讀書只有兩事,一者進(jìn)德之事,以圖無(wú)忝所生;一者修業(yè)之事,以圖自衛(wèi)其身”,“人之氣質(zhì),由于天生,本難改變,惟讀書則可變化氣質(zhì)。古之精相法者,并言讀書可以變換骨相”。毛主席在延安時(shí)說(shuō)過一句話:“如果再過10年我就死了,那么我就一定要學(xué)習(xí)9年零359天。”毛主席這樣講是希望領(lǐng)導(dǎo)干部努力學(xué)習(xí),也體現(xiàn)了毛主席活到老、學(xué)到老的境界和精神。其實(shí),毛主席年輕時(shí)就寫過一副自勉聯(lián):“貴有恒,何必三更起五更眠;最無(wú)益,只怕一日曝十日寒。”
我們還要將學(xué)習(xí)與思考結(jié)合起來(lái)??鬃诱f(shuō):“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆。”即只學(xué)習(xí)不思考則迷惘,只思考不學(xué)習(xí)則危險(xiǎn)。孔子還說(shuō):“吾嘗終日不食,終夜不寢,以思,無(wú)益,不如學(xué)也。”子夏說(shuō):“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣。”康德說(shuō):“感性無(wú)知性則盲,知性無(wú)感性則空。”都是強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)與思考結(jié)合的重要性。
(五)學(xué)以致悟
佛學(xué)文化特別重視“悟”,講究“覺悟”。在學(xué)和悟的關(guān)系上,我認(rèn)為學(xué)以致用對(duì)官員非常重要,其中的“用”既包括對(duì)具體工作的“有用之實(shí)用”,也包括對(duì)整個(gè)人生的“無(wú)用之大用”。但在重視學(xué)以致用的同時(shí),也要重視學(xué)以致悟。特別是對(duì)“無(wú)用之大用”而言,往往難以直接學(xué)以致用,一般是首先學(xué)以致悟,然后悟以致用。學(xué)以致悟要悟理悟法悟情,尤其要學(xué)道悟道。當(dāng)然在學(xué)道悟道的基礎(chǔ)上,也要行道弘道。這里的“道”主要指中華文化的大道理、大法則、大智慧。在學(xué)道悟道、行道弘道的過程中,我們官員的內(nèi)心一定會(huì)更恭敬、更純凈、更虛靜,我們的官德修養(yǎng)也一定會(huì)加強(qiáng)。
比如我們看太極圖就要學(xué)以致悟,我主要是悟八個(gè)字:盛極而衰,否極泰來(lái)。所以強(qiáng)者要修身律己,厚德載物;弱者要奮發(fā)進(jìn)取,自強(qiáng)不息。再比如我們看五行相生相克圖也要學(xué)以致悟,我主要也是悟八個(gè)字:天網(wǎng)恢恢,疏而不漏。五行相生相克圖是一個(gè)封閉的圓圈,外面相生,里面相克。說(shuō)明任何事物都被其他事物所生,也被其他事物所克。而任何事物也都生或者克另一種事物。一種事物對(duì)另一種事物的生或者克,達(dá)到極端又會(huì)引發(fā)反生或反克。強(qiáng)弱都是相對(duì)而言,都會(huì)受到制約并發(fā)生變化,所以我們?yōu)楣贋槿瞬荒苡萌跞鈴?qiáng)食的叢林規(guī)則。生態(tài)學(xué)上的某些現(xiàn)象也能說(shuō)明類似道理,如漢代劉向在《說(shuō)苑·正諫》中說(shuō):“園中有樹,其上有蟬,蟬高居悲鳴飲露,不知螳螂在其后也;螳螂委身曲附,欲取蟬,而不知黃雀在其傍也;黃雀延頸,欲啄螳螂,而不知彈丸在其下也。此三者皆務(wù)欲得其前利,而不顧其后之有患也。”
從學(xué)以致悟或?qū)W道悟道行道的角度,我的切實(shí)體會(huì)是:我們官員一定要學(xué)在當(dāng)下、悟在當(dāng)下和行在當(dāng)下。當(dāng)然在此基礎(chǔ)上,我們官員還一定要證在當(dāng)下:一要證明我們官員的身體與心靈是同步與和諧的,目前有的官員身體走得比較快,心靈走得比較慢,出現(xiàn)了身心的不和諧。二要證明我們官員自身的價(jià)值,我們一定能通過自身的不懈奮斗,實(shí)現(xiàn)自己確定的工作目標(biāo)和人生目標(biāo)。
王國(guó)維用晏殊、柳永和辛棄疾的三句詩(shī),提出的人生三種境界,可供我們官員實(shí)現(xiàn)工作目標(biāo)和人生目標(biāo)時(shí)借鑒。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō):“古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者,必經(jīng)過三種之境界:‘昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓,望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔,為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。”
(六)官箴書
官箴書在中國(guó)古代被稱為“宦海指南”和“牧民寶鑒”,專講為官之道,一般是以儒家思想為中心內(nèi)容,特別強(qiáng)調(diào)官員的修身立德。有人認(rèn)為,官箴書在中國(guó)古代之所以會(huì)出現(xiàn),是因?yàn)樵趪?guó)家系統(tǒng)中,官德修養(yǎng)的好壞關(guān)系到國(guó)家政權(quán)的興衰存亡,影響到社會(huì)風(fēng)尚及民風(fēng)的好壞。所以,就最高統(tǒng)治者而言,希望通過官箴加強(qiáng)各級(jí)官員的道德自律,約束官員的思想和行為;就官員自身來(lái)說(shuō),可以從官箴書中汲取前代官員的為官之道。
中國(guó)古代有很多官箴書,大家可以根據(jù)自身需要,有選擇地學(xué)習(xí)和思考。有人總結(jié)說(shuō):官箴書中最簡(jiǎn)練的是宋代呂本中的《官箴》,最規(guī)整的是元代張養(yǎng)浩的《三事忠告》,最深刻的是清代陳宏謀的《五種遺規(guī)》,最實(shí)用的是清代汪輝祖的《學(xué)治臆說(shuō)》。宋代呂本中的《官箴》指出:“當(dāng)官之法,惟有三事:曰清,曰慎,曰勤。知此三者,可以保祿位,可以遠(yuǎn)恥辱,可以得上之知,可以得下之援。”明代《功過格輯要》進(jìn)一步指出:“操持不外‘清、慎、勤’三字。清者大節(jié),慎者無(wú)誤,勤則能理,昔人所謂三字符也。取全條而熟玩之,有貴其剛毅無(wú)私者,亦由清而致;有貴其謙抑不肆者,亦由慎而致;有貴其關(guān)防不漏者,亦由勤而致,則斯三言可以該矣。舍此三言,其亦何能為政哉?”
(七)曾國(guó)藩的官德修養(yǎng)
曾國(guó)藩為官比較成功,有人評(píng)價(jià)他:“立德立功立言三不朽,為師為相為將一完人。”眾所周知人無(wú)完人,這種評(píng)價(jià)失之過高,但曾國(guó)藩的官德修養(yǎng),確有值得我們官員借鑒之處。
曾國(guó)藩提出,“居官以堅(jiān)忍為第一要義”,“辦大事的人胸懷要寬,肚量要大,能忍善忍”,“德以滿而損,福以驕而減”,“總以錢少產(chǎn)薄為妙”,“輕財(cái)足以聚人,律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人”。曾國(guó)藩重視修身、克己、養(yǎng)德,每天必做十三件事:主敬、靜坐、早起、讀書不二、讀史、謹(jǐn)言、養(yǎng)氣、保身、寫日記、日知所亡、月無(wú)忘所能、作字、夜不出門。
曾國(guó)藩在遺囑中說(shuō):“今將永別,特立四條以教汝兄弟。一曰慎獨(dú)則心安。自修之道,莫難于養(yǎng)心;養(yǎng)心之難,又在慎獨(dú)。能慎獨(dú),則內(nèi)省不疚,可以對(duì)天地質(zhì)鬼神”,“二曰主敬則身強(qiáng)。內(nèi)而專靜統(tǒng)一,外而整齊嚴(yán)肅,敬之工夫也;出門如見大賓,使民為承大祭,敬之氣象也;修己以安百姓,篤恭而天下平,敬之效驗(yàn)也”,“三曰求仁則人悅。凡人之生,皆得天地之理以成性,得天地之氣以成形,我與民物,其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民愛物,是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚祿,高居人上,則有拯民溺救民饑之責(zé)”,“四曰習(xí)勞則神欽。人一日所著之衣所進(jìn)之食,與日所行之事所用之力相稱,則旁人韙之,鬼神許之,以為彼自食其力也”。
(八)焦裕祿的官德修養(yǎng)
焦裕祿被譽(yù)為“黨的好干部”“人民的好公仆”。1962年被調(diào)到河南省蘭考縣擔(dān)任縣委書記。時(shí)值該縣遭受嚴(yán)重的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿“三害”,他堅(jiān)持實(shí)事求是、群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)工作方法,靠著“一輛自行車和一雙鐵腳板”,查風(fēng)向、探水流,歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦找到了治理“三害”的辦法。他帶領(lǐng)干部訪貧問苦,為群眾爭(zhēng)取救濟(jì)糧款,把保障民生做到了百姓心中。他說(shuō):“感謝黨把我派到最困難的地方,越是困難的地方,越能鍛煉人。請(qǐng)組織上放心,不改變蘭考的面貌,我決不離開這里。”
焦裕祿身患肝癌,依舊忍著劇痛,堅(jiān)持工作。他病危時(shí),用盡全力斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō):“我沒有完成黨交給我的任務(wù),沒有實(shí)現(xiàn)蘭考人民的要求,心里感到很難過。我死了不要多花錢,省下來(lái)錢支援災(zāi)區(qū)建設(shè)。我只有一個(gè)要求:請(qǐng)組織上把我運(yùn)回蘭考,埋在沙丘上,活著我沒有治好沙丘,死了也要看著蘭考人民把沙丘治好。”焦裕祿去世后,人們?cè)谒〈驳恼硐掳l(fā)現(xiàn)兩本書:一本是《毛澤東選集》,一本是《論共產(chǎn)黨員修養(yǎng)》。
習(xí)近平總書記在談到學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神時(shí)說(shuō),“要重點(diǎn)學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿的公仆情懷、求實(shí)作風(fēng)、奮斗精神和道德情操。要見賢思齊,組織黨員、干部把焦裕祿精神作為一面鏡子來(lái)好好照一照自己,努力做焦裕祿式的好黨員、好干部”,“很多東西存在的時(shí)間雖然短暫,但這短暫鑄就了永恒,焦裕祿精神是這樣,井岡山精神、延安精神、雷鋒精神等革命傳統(tǒng)和偉大精神都是這樣”,“我們要深入思考一個(gè)問題,焦裕祿在蘭考工作時(shí)間并不長(zhǎng),但給我們留下這么多,我們應(yīng)該給后人留下些什么?”
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