●現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性不僅僅是細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，真實(shí)地把握和描寫推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的歷史潮流

　　●社會(huì)的文明進(jìn)步和合理健全發(fā)展以及人合乎人性的自由全面發(fā)展，確立了我們應(yīng)有的文學(xué)觀念和審美理想，從這種基本立場及其審美理想出發(fā)，就理應(yīng)堅(jiān)持批判反思與弘揚(yáng)正氣相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向

　　●現(xiàn)實(shí)主義雖有不同的風(fēng)格流派，當(dāng)今也仍然呈現(xiàn)開放性發(fā)展，但其文學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是彼此相通和不斷傳承的

　　近一段時(shí)間以來，《白鹿原》《雞毛飛上天》等一批影視作品熱播，受到社會(huì)普遍好評，重新喚起了人們對現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的熱情，也引起了評論界對現(xiàn)實(shí)主義問題的重新探討。這是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在一段時(shí)間的低迷之后，顯示出的強(qiáng)力回歸的新趨向，無疑是值得關(guān)注和研究的文學(xué)現(xiàn)象。

　　現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)和現(xiàn)狀

　　從中外文學(xué)發(fā)展史來看，現(xiàn)實(shí)主義本來具有悠久的歷史傳統(tǒng)和巨大的社會(huì)影響。歷史上影響深遠(yuǎn)的批判現(xiàn)實(shí)主義、革命現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)姑且不論，僅以改革開放以來的文學(xué)發(fā)展而言，從新時(shí)期之初充滿批判反思精神的反思文學(xué)，到高揚(yáng)改革創(chuàng)新精神的改革文學(xué)，以及像路遙《平凡的世界》這樣擁抱時(shí)代生活和表現(xiàn)人生理想的厚重之作，都充分顯示了當(dāng)代現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作實(shí)績和社會(huì)影響力。

　　然而不知從什么時(shí)候起，在大眾消費(fèi)文化轉(zhuǎn)向的背景下，在現(xiàn)代主義或后現(xiàn)代主義文藝思潮的影響下，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)似乎并不那么受人歡迎而一度陷于低迷，取而代之的多是魔幻化、空靈化、娛樂化之作。有些人對古代題材的興趣遠(yuǎn)高于現(xiàn)實(shí)題材，也許是覺得現(xiàn)實(shí)生活過于沉重復(fù)雜而難以把握，不如講述歷史故事來得自由輕松，可以正說、反說甚至隨心所欲戲說。有些作品雖然也關(guān)注和描寫生活現(xiàn)實(shí)，但往往追求魔幻化的藝術(shù)處理方式，好像不魔幻就沒有現(xiàn)代性，就算不上藝術(shù)，評論界有時(shí)用“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”籠而統(tǒng)之。魔幻是一種藝術(shù)，當(dāng)然也是一種策略，現(xiàn)實(shí)矛盾和問題往往因魔幻而朦朧，所以它在獲得某種現(xiàn)代性藝術(shù)色彩的同時(shí)，也容易喪失應(yīng)有的精神力量。還有一種創(chuàng)作取向則是過于貼近庸常生活的瑣細(xì)化敘事，既無意于反映社會(huì)矛盾，也不打算觸碰現(xiàn)實(shí)問題，在審美趣味上似乎更追求空靈化。然而這種審美空靈化的另一面，則可能是思想價(jià)值的貧乏與虛無，難有穿透現(xiàn)實(shí)的精神力量。至于娛樂化則更不必多言，按照一些人的犬儒主義思想觀念，消費(fèi)主義時(shí)代自然需要娛樂化的藝術(shù)，這種觀點(diǎn)似乎把娛樂化藝術(shù)的流行說得理所當(dāng)然?，F(xiàn)實(shí)主義本來并不排斥娛樂，但過度娛樂化顯然極易消解現(xiàn)實(shí)主義精神，這無疑也是導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)主義陷于低迷的重要原因。此外還應(yīng)該注意的是，在一些人的文學(xué)觀念中，現(xiàn)實(shí)主義不僅被看成早已過時(shí)的東西，甚至被視為文學(xué)創(chuàng)新發(fā)展的最大障礙，這種文學(xué)偏見也的確讓人匪夷所思。

　　如果對上世紀(jì)末以來我國文學(xué)現(xiàn)狀加以反思，無論從人們對文學(xué)的關(guān)注度還是從文學(xué)對社會(huì)變革發(fā)展的影響力來看，都無法與新時(shí)期初的文學(xué)盛況相比。其中雖有多方面的社會(huì)原因，但從文學(xué)本身來看，現(xiàn)實(shí)主義精神的不斷弱化不能不說是一個(gè)重要原因。而從《平凡的世界》《白鹿原》等作品引起的社會(huì)效應(yīng)來看，則反過來進(jìn)一步證明，當(dāng)今時(shí)代仍然需要現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)，或者說當(dāng)代文學(xué)仍然需要弘揚(yáng)現(xiàn)實(shí)主義精神。當(dāng)然，在今天開放性多樣化發(fā)展的整體格局中，各種創(chuàng)作取向都應(yīng)該得到理解和尊重，但顯然也理應(yīng)有更值得倡導(dǎo)的方面，從這個(gè)意義上說，我們有必要對現(xiàn)實(shí)主義重新認(rèn)識，并致力于重鑄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神。

　　過去人們對現(xiàn)實(shí)主義有多種理解，比如理解為文藝思潮、文學(xué)形態(tài)或者創(chuàng)作方法等，我想現(xiàn)實(shí)主義更應(yīng)該理解為一種文學(xué)的精神品格?；谝酝藗儗τ诂F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的基本認(rèn)識，以及聯(lián)系當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展要求來看，所謂重鑄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，需要著重關(guān)注和強(qiáng)化以下幾個(gè)方面的基本精神。

　　真實(shí)反映生活和強(qiáng)力介入現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)實(shí)精神

　　首先從創(chuàng)作題材來看，寬泛地說，也許并非只有寫現(xiàn)實(shí)題材才能稱為現(xiàn)實(shí)主義，但毫無疑問，反映現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)主義的首要任務(wù)。只有直面現(xiàn)實(shí)生活，真實(shí)反映生活現(xiàn)實(shí)和強(qiáng)力介入生活實(shí)踐，才能更充分地體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義精神。其次，從反映生活的內(nèi)容來看，不能只是滿足于描寫庸常化的生活，而應(yīng)該反映現(xiàn)實(shí)生活中那些更為人們普遍關(guān)注的現(xiàn)象，包括社會(huì)變革發(fā)展中的各種矛盾和現(xiàn)實(shí)問題，讓人們更深刻地認(rèn)識和理解現(xiàn)實(shí)。這就需要如魯迅所說的那樣，敢于直面和正視現(xiàn)實(shí)。恩格斯給哈克奈斯的信里談到現(xiàn)實(shí)主義，首先高度評價(jià)作者表現(xiàn)出的真正藝術(shù)家的勇氣，這種直面現(xiàn)實(shí)的勇氣正是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最可貴的品質(zhì)。再次，反映生活必然要求真實(shí)性。歷來的現(xiàn)實(shí)主義理論，無不把真實(shí)性視為現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)最根本的特性。然而問題在于，什么是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的真實(shí)性？無論是巴爾扎克還是恩格斯，都不約而同地強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)描寫的真實(shí)性，這應(yīng)當(dāng)是不言而喻。但僅限于此顯然不夠，恩格斯還特別強(qiáng)調(diào)真實(shí)地描寫現(xiàn)實(shí)關(guān)系，真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物，真實(shí)地把握和描寫推動(dòng)現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的歷史潮流，這無疑提出了更高的要求。然而在有些情況下，人們?nèi)菀讓ΜF(xiàn)實(shí)主義的真實(shí)性做片面化的理解。比如過去有人把現(xiàn)實(shí)主義看成是歌頌生活的光明面，如果描寫、揭示現(xiàn)實(shí)生活中的矛盾和問題，就被斥之為不符合生活真實(shí)，這顯然是一種極端認(rèn)識。

　　現(xiàn)在有一種觀念是反過來，似乎反映生活中的消極腐敗現(xiàn)象不成問題，如果要描寫生活中的光明面和正面英雄人物，就被認(rèn)為是虛假的、不真實(shí)的，因?yàn)樵谏钪袥]見過這樣的人物。這種認(rèn)識顯然也是片面的。以生活中是否見過來判斷文學(xué)的真實(shí)性，這本身就是違背藝術(shù)規(guī)律的。且不說誰也無法證明現(xiàn)實(shí)生活中不存在這樣的人物故事，更何況按照亞里士多德《詩學(xué)》中的觀點(diǎn)，詩人的職責(zé)不在于描述已經(jīng)發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律和必然律有可能發(fā)生的事。這是歷史與文學(xué)的區(qū)別所在，也是生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的區(qū)別所在。所以現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)并不只是模仿現(xiàn)實(shí)，更要求用高于現(xiàn)實(shí)的思想眼光去洞察現(xiàn)實(shí)，把握生活現(xiàn)象后面更為深刻的東西，并用藝術(shù)的方式加以表現(xiàn)，這樣才能觸及生活現(xiàn)實(shí)的某些本質(zhì)，從而具有穿透現(xiàn)實(shí)和介入現(xiàn)實(shí)的精神力量。當(dāng)然，這已不僅僅是一個(gè)文學(xué)真實(shí)性的問題，還與文學(xué)典型性問題相關(guān)。

　　基于生活真實(shí)并融入審美理想的典型化創(chuàng)造精神

　　現(xiàn)實(shí)主義并非自然主義式的照搬生活真實(shí)，而是要求高于生活真實(shí)達(dá)到典型化的高度，這本來也是人們所熟知的常識。然而以往對于文學(xué)典型的理解似乎存在偏差，有的典型理論將其解釋為個(gè)性與共性統(tǒng)一，同時(shí)又把“共性”解釋為某一類人物的共同特征，比如從幾十個(gè)乃至幾百個(gè)同類人物身上，把他們最有代表性的特點(diǎn)、習(xí)慣等等抽取出來，綜合在一個(gè)人物身上創(chuàng)造出典型，不過這種理解過于簡單化了?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的典型化，更重要的還在于，并不僅限于按照生活真實(shí)進(jìn)行綜合創(chuàng)造，而是要用深刻的思想洞察現(xiàn)實(shí)，用高于現(xiàn)實(shí)的審美理想燭照現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造具有典型意義的人物形象。

　　所謂創(chuàng)造典型人物，無論正面、反面還是多面性的復(fù)雜人物，都不只在于刻畫其鮮明獨(dú)特的性格，更需要穿透人物的精神靈魂，在藝術(shù)審美理想的燭照下，把人物真假善惡美丑的本來面目及其復(fù)雜性深刻揭示出來，這樣才真正具有典型意義。如在《平凡的世界》中，自尊好強(qiáng)不屈服于命運(yùn)的農(nóng)家子弟孫少平，腳踏實(shí)地又滿懷理想的孫少安，敢愛敢恨正義凜然的田曉霞，用情專注善解人意的田潤葉，心系鄉(xiāng)土不計(jì)得失的田福軍，懶惰自私圓滑世故的孫玉亭，精于官場規(guī)則的馮世寬，這些人物形象不僅個(gè)性鮮明獨(dú)特讓人印象深刻，而且的確抵達(dá)了人物的靈魂深處，揭示了人物精神信念的堅(jiān)定或幻滅，應(yīng)當(dāng)說是融入了作者審美理想的典型化創(chuàng)造。有人說作品中一些具有英雄氣質(zhì)的人物形象不真實(shí)，但藝術(shù)創(chuàng)造不能僅僅用真實(shí)性來衡量。新時(shí)期之初《喬廠長上任記》等改革文學(xué)作品橫空出世，創(chuàng)造了喬光樸等一批具有理想化色彩的改革家形象，那時(shí)并沒有人認(rèn)為這樣的人物形象不真實(shí)，恰恰相反，這些閃耀著理想光輝的藝術(shù)形象，由于體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的改革開拓精神和人們的理想愿望，得到了文學(xué)界和社會(huì)的普遍贊譽(yù)。這不只是藝術(shù)真實(shí)性的力量，更是藝術(shù)典型化和理想化的力量。在中外文學(xué)史上的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)經(jīng)典中，這類例子并不少見，正可以成為當(dāng)今重鑄現(xiàn)實(shí)主義精神的有益借鑒。

　　批判反思與弘揚(yáng)正氣相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向精神

　　現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映生活現(xiàn)實(shí)，必定有一個(gè)對待生活現(xiàn)實(shí)的態(tài)度問題，這通常被稱為現(xiàn)實(shí)主義的思想傾向性。對于現(xiàn)實(shí)主義思想傾向性，同樣存在著一些片面性理解。比如有的站在批判現(xiàn)實(shí)主義立場，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)和本質(zhì)特性，就是對現(xiàn)實(shí)的懷疑和批判，如果放棄了這種懷疑批判態(tài)度而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的歌頌，那就喪失了現(xiàn)實(shí)主義精神。也有人站在蘇聯(lián)式的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義立場，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)主義就是應(yīng)該反映和歌頌生活的光明面，給人們以生活的希望和信心，這就叫“歌德派”，如果總是用懷疑批判的態(tài)度看待現(xiàn)實(shí)，那就是消極落后甚至是“缺德”行為。今天對現(xiàn)實(shí)主義的思想傾向性，應(yīng)該有更加辯證的認(rèn)識。我們的基本立場，應(yīng)當(dāng)是基于社會(huì)的文明進(jìn)步和合理健全發(fā)展，以及人合乎人性的自由全面發(fā)展，確立我們應(yīng)有的文學(xué)觀念和審美理想。從這種基本立場及其審美理想出發(fā)，就理應(yīng)堅(jiān)持批判反思與弘揚(yáng)正氣相統(tǒng)一的價(jià)值導(dǎo)向。當(dāng)然，在文藝家的創(chuàng)作實(shí)踐中，根據(jù)具體創(chuàng)作題材的不同往往有不同的側(cè)重。比如《平凡的世界》既有對人民深惡痛絕的官僚主義腐敗現(xiàn)象的深刻揭露與批判，也有對勇于改革擔(dān)當(dāng)為民造福的激情謳歌；鐵凝的《永遠(yuǎn)有多遠(yuǎn)》，對于小說主人公堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值觀念而在現(xiàn)實(shí)變革中無所適從的現(xiàn)象，并不是簡單地肯定或否定，而是包含了更多的反思性，同樣具有打動(dòng)人心的力量。

　　總之，無論是對現(xiàn)實(shí)的批判、歌頌還是反思，都應(yīng)當(dāng)是基于促進(jìn)社會(huì)和人的合理健全發(fā)展的審美理想。批判現(xiàn)實(shí)并不是為了個(gè)人情緒的發(fā)泄，而應(yīng)當(dāng)如別林斯基所說，任何否定，如果要成為生動(dòng)的、詩意的，都應(yīng)當(dāng)是為了理想而否定；歌頌現(xiàn)實(shí)也不是為了某種廉價(jià)的逢迎，而是真正出于弘揚(yáng)正氣和表達(dá)民心所向；反思現(xiàn)實(shí)同樣不是為了把人引入精神虛無和迷惘，而是應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)人們在反思中找到應(yīng)有的價(jià)值方向和審美理想?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不同于其他文學(xué)形態(tài)，其特性與力量正在于此。

　　羅蘭·巴特說過，這里沒有惟一的現(xiàn)實(shí)主義，只有不同的現(xiàn)實(shí)主義?，F(xiàn)實(shí)主義雖有不同的風(fēng)格流派，當(dāng)今也仍然呈現(xiàn)開放性發(fā)展，但其文學(xué)精神應(yīng)當(dāng)是彼此相通和不斷傳承的。倡導(dǎo)重鑄現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)精神，呼喚這種現(xiàn)實(shí)主義精神重返文學(xué)現(xiàn)場，從而更加有力地介入現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐，應(yīng)當(dāng)說既是適應(yīng)人民要求促進(jìn)現(xiàn)實(shí)變革發(fā)展的需要，也是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)本身充分實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值，更是真正實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的題中之義。

　　作者簡介

　　賴大仁，1954年出生于江西吉水，江西師范大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師。著有《當(dāng)代文藝學(xué)論稿》《文學(xué)批評形態(tài)論》《魂歸何處——賈平凹論》《當(dāng)代文學(xué)及其文論：何往與何為》等。

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