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共產(chǎn)主義這面旗幟什么時候都不能丟

時間:2016-09-07 09:48:40|來源:駐馬店廣視網(wǎng)|點(diǎn)擊量:17164

黨的十八大以來,針對社會上存在的“共產(chǎn)主義虛無縹緲,遙遙無期”的論調(diào),習(xí)近平總書記鮮明地指出:共產(chǎn)主義決不是‘土豆燒牛肉’那么簡單,不可能唾手可得、一蹴而就,但我們不能因?yàn)閷?shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想是一個漫長的過程,就認(rèn)為那是虛無縹緲的海市蜃樓,就不去做一個忠誠的共產(chǎn)黨員。這昭示我們:共產(chǎn)主義是共產(chǎn)黨人的精神旗幟,什么時候都不能丟!

  其實(shí),“共產(chǎn)主義渺茫論”不是今天才有,自共產(chǎn)主義學(xué)說誕生以來就一直揮之不去。今天,“共產(chǎn)主義理想”在少數(shù)人那里似乎是“幻景”,在某些共產(chǎn)黨員心中也似乎成為“忌諱”。在他們看來,21世紀(jì)如果還有誰高談共產(chǎn)主義理想那一定是“穿越”了,早已不知今夕是何夕。

  筆者觀察,“共產(chǎn)主義渺茫論”大體上有這么三重思維邏輯。第一,共產(chǎn)主義是遙遠(yuǎn)未來的事,與我無關(guān),與我的兒子無關(guān),與我的兒子的兒子無關(guān),叫我如何相信它?第二,共產(chǎn)主義社會據(jù)說實(shí)行“按需分配”,想什么,要什么,有什么,你相信嗎?反正我不信。第三,理想很美好,然而現(xiàn)實(shí)不會遷就任何理想。今天的現(xiàn)實(shí)是,曾經(jīng)風(fēng)光無限的社會主義陣營早已瓦解;社會主義中國問題扎堆,與所謂的“共產(chǎn)主義”相距甚遠(yuǎn),叫我如何相信它?實(shí)際上,這三重思維邏輯都似是而非,必須予以澄清。

    一、共產(chǎn)主義既是一種“社會制度”,也是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”,不能因?yàn)楣伯a(chǎn)主義仍在遠(yuǎn)方就否定現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素

  共產(chǎn)主義是一種社會制度。共產(chǎn)主義作為一種社會制度,指的是社會主義社會發(fā)展的高級階段。共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn),需要生產(chǎn)力的高度發(fā)展,需要物質(zhì)財富的極大豐富,需要精神境界的極大提高。這是需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的努力才能建成的。今天,我們距離這個目標(biāo)還很遙遠(yuǎn)。但遙遠(yuǎn)不等于不可能,共產(chǎn)主義必將實(shí)現(xiàn),這是人類社會發(fā)展規(guī)律使然,這是歷史唯物主義的基本結(jié)論,這是鐵的必然性。

  共產(chǎn)主義也是一種運(yùn)動。馬克思、恩格斯說過:“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況,不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。”國際共產(chǎn)主義運(yùn)動,早在馬克思恩格斯領(lǐng)導(dǎo)共產(chǎn)主義者同盟和第一國際的時候就已經(jīng)開始了。我國的共產(chǎn)主義運(yùn)動,在中國共產(chǎn)黨成立和領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行新民主主義革命的時候就開始了。后來的社會主義改造、社會主義建設(shè)、社會主義改革,都是共產(chǎn)主義運(yùn)動的繼續(xù)和深化。今天,我國的共產(chǎn)主義運(yùn)動已經(jīng)發(fā)展到為全面建成小康社會、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢而奮斗的歷史階段。共產(chǎn)主義社會盡管仍然在遠(yuǎn)方,但共產(chǎn)主義的思想和共產(chǎn)主義的實(shí)踐早已存在于我們的現(xiàn)實(shí)生活中,我們每天的生活都包含著共產(chǎn)主義,都離不了共產(chǎn)主義。盡管不能說,今天共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的一切行動,都是在直接建設(shè)共產(chǎn)主義,但卻無可例外地是服務(wù)于這一“最終目的”的。

  共產(chǎn)主義作為一種制度具有必然性,作為一種運(yùn)動具有現(xiàn)實(shí)性。共產(chǎn)主義制度是共產(chǎn)主義運(yùn)動的必然結(jié)果和最終歸宿。沒有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動,便不可能累積起現(xiàn)實(shí)中的共產(chǎn)主義因素,便不可能構(gòu)建未來的共產(chǎn)主義制度??吹焦伯a(chǎn)主義是一種社會制度,這固然必要;但若不同時看到共產(chǎn)主義還是一種思想體系,一種現(xiàn)實(shí)運(yùn)動,那又是片面的了。共產(chǎn)主義是一個“總體性”的范疇,共產(chǎn)主義制度、共產(chǎn)主義學(xué)說、共產(chǎn)主義運(yùn)動,是理解共產(chǎn)主義的三個維度,不可偏廢。

  “共產(chǎn)主義渺茫論”者認(rèn)為,共產(chǎn)主義與我沒有關(guān)系,與我的兒子沒有關(guān)系,與我的孫子也沒有關(guān)系,這不就是“烏托邦”嗎?在這里,“渺茫論”者在思維方法上的一個錯誤,就在于形而上學(xué)性。他們對于共產(chǎn)主義只是從社會制度的維度去理解,而不是也從其現(xiàn)實(shí)性去理解。由于共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)還需要很多代人的努力,他們便斷言共產(chǎn)主義是“虛無縹緲,遙不可及”的,是“空想”“幻想”。他們不懂得,工人階級的領(lǐng)導(dǎo)地位,馬克思主義的指導(dǎo)地位,公有制的主體地位,全面小康社會,共同富裕目標(biāo),等等,這些都是在社會主義的母體中增添共產(chǎn)主義的因子。他們不懂得,量的積累終會帶來質(zhì)的躍遷,共產(chǎn)主義因素的累積終會向著共產(chǎn)主義社會過渡。他們不懂得,在共產(chǎn)主義運(yùn)動的每一發(fā)展中,總是為共產(chǎn)主義的最終實(shí)現(xiàn)開辟著道路,總是在創(chuàng)造、增添、積累著共產(chǎn)主義的因素。他們不懂得,羅馬不是一天建成的,共產(chǎn)主義社會不是“飛來峰”,不完成現(xiàn)階段的歷史任務(wù),便不可能向著未來理想社會挺進(jìn)。他們不懂得,共產(chǎn)主義既是“理想中應(yīng)當(dāng)確立的未來社會的狀況”,也是“現(xiàn)實(shí)中應(yīng)當(dāng)確立的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動”。

  二、共產(chǎn)主義社會究竟是什么樣的,應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答,今天的人們“不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪”

  共產(chǎn)主義是什么樣的,馬克思主義經(jīng)典作家有一些設(shè)想,現(xiàn)在人們記住的往往是這些具體的條款,比如生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá),物質(zhì)財富極大豐富,精神境界極大提高,按需分配,等等。其實(shí),這里說的都僅僅是表象,表象背后的實(shí)質(zhì)才是關(guān)鍵。如果無視馬克思恩格斯對共產(chǎn)主義本質(zhì)的描述,僅僅抓住某些只言片語,這是舍本逐末的表現(xiàn)。

  那么,共產(chǎn)主義的本質(zhì)究竟是什么?經(jīng)典作家至少有過三種描述。

  第一種是隱喻式的描述。在《德意志意識形態(tài)》中,馬克思恩格斯富有詩意地描繪道:“在共產(chǎn)主義社會里,任何人都沒有特殊的活動范圍,而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展,社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn),因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事,明天干那事,上午打獵,下午捕魚,傍晚從事畜牧,晚飯后從事批判,這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或批判者”。也就是說,在未來社會中,每個人都可以擺脫強(qiáng)制性的舊式分工,不必局限在特殊的活動范圍內(nèi)從事某種單一的工作;每個人都可以隨著自己的興趣在任何部門內(nèi)自由發(fā)展,可以出于自愿選擇適合自己的工作,“消除了把一個人變成農(nóng)民、把另一個人變成鞋匠、把第三個人變成工人、把第四個人變成投機(jī)者的現(xiàn)象”。說到底,這就是一個每個人自由全面發(fā)展的社會。

  第二種是總括式的描述。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思恩格斯是這樣說的:“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的,將是這樣一個聯(lián)合體,在那里,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這是關(guān)于未來社會的一個核心命題。未來的共產(chǎn)主義社會是以“每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”,除了以“每個人自由全面發(fā)展”來界定未來社會的身份,沒有其他更合適的身份標(biāo)識。正是“每個人的自由全面發(fā)展”將共產(chǎn)主義社會同一切舊社會從根本上區(qū)別開來。

  第三種是對比式的描述。在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中,馬克思認(rèn)為:人的依賴關(guān)系是最初的社會形態(tài)。以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)。建立在個人全面發(fā)展基礎(chǔ)上的自由個性,是第三個階段。在這里,“最初的社會形態(tài)”對應(yīng)的是前資本主義社會,“第二大形態(tài)”指的是資本主義社會,“第三個階段”則是共產(chǎn)主義社會。在第三個階段,個人完全擺脫了人的依賴性和物的依賴性,以全面的方式自由地占有自身,實(shí)現(xiàn)了人的自由全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)了人與自然、人與人、人與社會之間的真正和解。

  從以上三種描述來看,經(jīng)典作家盡管手法不一樣,其本質(zhì)是一致的,那就是:共產(chǎn)主義社會是以每個人的自由全面發(fā)展為基本原則的社會形式。今天,我們理解共產(chǎn)主義,關(guān)鍵是抓住這一本質(zhì)。看當(dāng)代中國是不是以“共產(chǎn)主義”為最終目的,關(guān)鍵也就是看每個人是不是比過去能夠更自由、更全面地發(fā)展自己的才能,是不是更少地受到物的奴役、資本的奴役,是不是向著“自由全面發(fā)展”的方向挺進(jìn)。當(dāng)然,也許步伐是慢的,但關(guān)鍵是看我們是否已經(jīng)行走在這條路上。

  “渺茫論”者將共產(chǎn)主義庸俗化、簡單化,拋開本質(zhì)于不顧,抓住“按需分配”大做字面文章,揚(yáng)言人性自私,欲海無邊,“要啥有啥”,“想要啥給啥”,豈非天方夜譚?其實(shí),以今天的人和物為標(biāo)準(zhǔn),來衡量遙遠(yuǎn)未來的人和事,這也是違背歷史唯物主義方法的。共產(chǎn)主義的完全實(shí)現(xiàn)是一個非常漫長的過程,我們對社會未來發(fā)展的方向可以作出科學(xué)上的預(yù)見,但未來的事情具體如何發(fā)展,應(yīng)該由未來的實(shí)踐去回答,今天不可能也不必要去對遙遠(yuǎn)的未來作具體的設(shè)想和描繪。我們試想,30年前世界上有幾人能預(yù)料到中國將要發(fā)生的故事,何況要設(shè)想100年、200年、300年以后的事呢?以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)已充分說明,站在社會主義初級階段去想共產(chǎn)主義高級階段做的事,很容易陷入不切實(shí)際的空想,很容易得出“共產(chǎn)主義渺茫”的結(jié)論。

    三、邁向共產(chǎn)主義的征程不是“走紅毯”,“蘇東”的失敗不意味著共產(chǎn)主義事業(yè)的失敗,理想與現(xiàn)實(shí)的間距也不能成為否定共產(chǎn)主義理想的理由

  邁向共產(chǎn)主義的征程不是“走紅毯”,不像“土豆燒牛肉”那么簡單。列寧指出:“歷史通常是循著曲折的道路發(fā)展的”。世界歷史總是在曲折的道路上艱難跋涉,共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史也不例外。

  一方面,國際國內(nèi)的共產(chǎn)主義運(yùn)動,都走了一些彎路,遇到了一些挫折,這是事實(shí)。比如,蘇聯(lián)解體,東歐劇變等,都是共運(yùn)史上的巨大挫折。導(dǎo)致挫折的原因主要在于,如何建設(shè)社會主義,如何推進(jìn)共產(chǎn)主義運(yùn)動,是前無古人的嶄新事業(yè),人們對它的認(rèn)識,“必須從實(shí)踐出發(fā),從沒有經(jīng)驗(yàn)到有經(jīng)驗(yàn),從有較少的經(jīng)驗(yàn),到有較多的經(jīng)驗(yàn),從未被認(rèn)識的必然王國,到逐步地克服盲目性,到達(dá)自由王國”,必須有這樣一個過程,因而出現(xiàn)偏差是不可避免的。同時,共產(chǎn)主義運(yùn)動又是觸動國際上一切資產(chǎn)階級神經(jīng)的,是觸動西方主導(dǎo)的國際格局和世界秩序的,因而必將遭到國際上一切反動勢力的極端仇恨和竭力攻擊,妄圖阻擋共產(chǎn)主義運(yùn)動的順利發(fā)展。但這些挫折都只能說明共產(chǎn)主義運(yùn)動不可能一帆風(fēng)順,而不能說明共產(chǎn)主義是“虛無縹緲的幻想”。

  另一方面,社會主義的現(xiàn)實(shí)同共產(chǎn)主義的理想之間,落差、間距還很大,這也是事實(shí)。比如,中國面臨的發(fā)展不平衡問題,消極腐敗問題,貧富懸殊問題,環(huán)境污染問題,踐踏公平正義問題,這些都與共產(chǎn)主義格格不入。這些問題有的屬于成長中的煩惱,必將在發(fā)展中慢慢自愈;有的屬于背離馬克思主義原則導(dǎo)致的惡果,必將在正本清源中得到肅清;有的屬于人類實(shí)踐本身難以避免的代價,必將在解剖“必然王國”的過程中邁向自由。我們既要用歷史的觀點(diǎn)考察過去和今天的現(xiàn)實(shí),又要用發(fā)展的觀點(diǎn)來憧憬未來的現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)與理想之間有間距是完全正常的,如此,理想才成其為理想。問題的出路在于改造現(xiàn)實(shí)以趨向理想,而不是否定理想以迎合現(xiàn)實(shí)。

  然而,“共產(chǎn)主義渺茫論”者卻不是這樣看問題。

  他們一看到“蘇東”劇變,就幸災(zāi)樂禍,斷言社會主義失敗了,共產(chǎn)主義失敗了。他們不知道,蘇聯(lián)解體、東歐劇變不是因?yàn)閳猿至斯伯a(chǎn)主義原則,而恰恰是因?yàn)楸畴x了馬克思主義;他們不知道,某種社會主義模式的失敗不等于社會主義的失敗;他們不知道,蘇聯(lián)解體、東歐劇變不過是國際共運(yùn)行進(jìn)途中的一個“踉蹌”,社會主義事業(yè)的暫時受挫不等于歷史的終結(jié);他們不知道,有波峰,有低谷,波浪式前進(jìn),正是任何一種社會形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律性現(xiàn)象。

  他們一看到中國存在諸多的矛盾和問題,一看到中國向西方討教治世方劑,引進(jìn)市場經(jīng)濟(jì),引進(jìn)股份制等等,就以為中國拋棄了社會主義原則、共產(chǎn)主義理想,就以為世界趨同了,共產(chǎn)主義運(yùn)動的歷史終結(jié)了。他們不知道,堅持社會主義不等于堅持某種社會主義模式,拋棄某種社會主義模式不等于拋棄社會主義;他們不知道,中國學(xué)習(xí)西方并沒有丟失自我,西方有好的一面,把別人的好與我的好相加,等于比別人更好;他們不知道,中國特色社會主義不是什么別的主義,它首先是社會主義,科學(xué)社會主義的基本原則沒有丟,共產(chǎn)主義的思想旗幟沒有丟。

  今天,全世界的有識之士逐漸認(rèn)識到,只要這個世界上還存在剝削、壓迫、不平等,共產(chǎn)主義就始終是人們追求公平正義和自由解放的一面旗幟。沒有國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的深入發(fā)展,資本主義決不會收起它猙獰的面目;沒有共產(chǎn)主義的原則和信條,中國就不可能書寫如此動人的故事;沒有共產(chǎn)主義這面旗幟,人類世界就不會有光明的未來。

 ?。ㄗ髡呦滴錆h大學(xué)教授) 

 

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  • 責(zé)任編輯 / 孫滿

  • 審核 / 李俊杰 劉曉明
  • 終審 / 平筠
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