駐馬店為什么叫駐馬店？駐馬店到底叫什么？歷史上似乎對(duì)駐馬店這個(gè)地名的解釋已有定論：一說(shuō)是因古時(shí)驛城東有苧麻村，故諧名駐馬店。二是駐馬店在明崇簡(jiǎn)王朱見(jiàn)澤就藩時(shí)苧麻村設(shè)為驛站，常駐過(guò)往的牛馬大車，故名駐馬店。種種定論，多年流行于世，形成人們對(duì)駐馬店的誤讀。筆者經(jīng)過(guò)多年對(duì)駐馬店文化、歷史、星象等的研究，有了對(duì)駐馬店這一地名的最新解讀，那就是：駐馬店是中華民族龍馬精神的誕生之地。駐馬店所駐的是天上的天馬。

可以說(shuō)，“駐馬店”這一地名具有厚重的文化內(nèi)涵和恢弘的歷史淵源，是中華民族歷經(jīng)千年不衰的正能量的傳承地。

一、“房地”對(duì)應(yīng)的是天上的蒼龍星座中的房星，是龍之中，也是天馬所駐之地。

據(jù)清乾隆二十四年《遂平縣志》載：遂平縣古稱“房子國(guó)”，后人以國(guó)為姓稱“房”姓。堯之子丹朱遷徙到房地，其子以房為姓，為房姓始祖。又據(jù)明代吏部尚書(shū)李本固所撰《汝寧府志》載：汝南，房星分野?；蛘撸喝昴?，房地也。為什么汝南府及遂平縣是房星分野或房地呢？這要從古代的天文學(xué)說(shuō)起。在人類歷史上起源最早的科學(xué)實(shí)際只有三種，就是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)。這三種科學(xué)為什么古老呢？因?yàn)樗鼈兌己凸糯说纳钍怯嘘P(guān)系的，它都是一種實(shí)用的科學(xué)，人們需要居住，就要建設(shè)自己的房屋，因此力學(xué)就發(fā)展起來(lái)。人們?yōu)榱诉m時(shí)地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為了適時(shí)地去舉行祭祀和慶典，就要觀象授時(shí)，決定時(shí)間就是一個(gè)首要的工作，所以，天文學(xué)就發(fā)展起來(lái)了。天文學(xué)的發(fā)展和力學(xué)的發(fā)展到了一定的程度，就需要精確化了，因此數(shù)學(xué)就發(fā)展起來(lái)了。能夠發(fā)現(xiàn)天象的運(yùn)動(dòng)和時(shí)間可以建立起聯(lián)系，并把準(zhǔn)確的農(nóng)時(shí)告訴人們，這個(gè)活動(dòng)就叫做觀象授時(shí)。觀象授時(shí)從表面上看似乎只是一種天文學(xué)的活動(dòng)，其實(shí)不然，它從一開(kāi)始就具有強(qiáng)烈的政治意義。因?yàn)樵谏a(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖碌倪h(yuǎn)古社會(huì)，假如說(shuō)有人通過(guò)自己的智慧和他的辛勤實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)了天象和時(shí)間的某種聯(lián)系，掌握了天象運(yùn)行的規(guī)律，這本身就是一項(xiàng)了不起的成就。因此，天文學(xué)的知識(shí)在那個(gè)時(shí)期就是最先進(jìn)的知識(shí)，它只能被極少數(shù)的人掌握。而人們一旦掌握了天文學(xué)的知識(shí)，他就可以通過(guò)觀象授時(shí)這樣一種形式來(lái)實(shí)現(xiàn)他對(duì)整個(gè)氏族的統(tǒng)治。因?yàn)橛^象授時(shí)的作用就是決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，觀象授時(shí)的正確與否會(huì)影響到一年的收成。假如說(shuō)觀象授時(shí)錯(cuò)了，那么一年可能就會(huì)顆粒無(wú)收，整個(gè)氏族就沒(méi)有飯吃。所以，觀象授時(shí)實(shí)際是決定整個(gè)氏族命運(yùn)的一項(xiàng)活動(dòng)。因此，對(duì)于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)來(lái)說(shuō)，誰(shuí)能把歷法授予人民，誰(shuí)就有可能成為人民的領(lǐng)袖。在遠(yuǎn)古社會(huì)了解天象的人被認(rèn)為是了解天意的人，是可以與天溝通的人。所以，在孔子編訂的《六經(jīng)》中有一篇叫《堯典》，開(kāi)篇就敘述帝堯命令羲和“欽若昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)。”又在《論語(yǔ)》中說(shuō)：帝堯當(dāng)時(shí)禪位給舜的時(shí)候說(shuō)“天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。”陳久金先生在《星象解碼》中指出：中國(guó)古人將星空分成三垣、二十八宿、三十一個(gè)星區(qū)。北天極和近頭頂天空分為三個(gè)區(qū)域稱為“三垣”，他們分別是“紫微垣”即天帝居住的皇宮、“太微垣”即天帝處理政務(wù)的地方，“天市垣”是天帝與各諸侯國(guó)交易的地方。其他就像切西瓜一樣，沿著兩極，把天球切成二十八塊，記為二十八宿。每七宿組成一象，共為四象，用動(dòng)物來(lái)命名：東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕，北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁，西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。東漢天文學(xué)家張衡曾這樣形容：“蒼龍連蜷于左，白虎猛距于右，朱雀奮翼于前，靈龜圈首于后。”所以古人云：斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。
這里我們只說(shuō)位于二十八宿星座中的東方的蒼龍星座。古人對(duì)于東方蒼龍星尤為重視，把七顆星命名為：角、亢、氐、房、心、尾、箕。而且把它想象成蒼龍的形象，因位于東方，按陰陽(yáng)五行給五方配色之說(shuō)，東方色青，故名“青龍”。中國(guó)社科院博士生導(dǎo)師馮時(shí)認(rèn)為：古人重視東方蒼龍星的原因：一是中國(guó)古代觀測(cè)者所處的地理緯度是在黃河流域，也就是北緯35度左右，所以古人重視的和所觀測(cè)的天區(qū)，只有兩個(gè)部分：一個(gè)是北極所在的北天區(qū)，一個(gè)就是黃道和赤道附近的星，就是北極附近重要的星官北斗和二十八宿。二是中華民族對(duì)于龍的崇拜。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個(gè)中國(guó)的象征。從漢代開(kāi)始，龍就被確定為皇帝的象征。東方蒼龍星宿所包括的角、亢、氐、房、心、尾、箕，角為龍角、亢為龍的脖子、氐為龍爪、房為龍腹、心為龍心、尾為龍尾、箕被戲稱為接龍排泄物之器。其中房星即房宿，由四顆星組成，居蒼龍七星之中，龍腹五臟所在，為二十八星宿第四星，蒼龍第四星。古時(shí)象征天馬，又名為“馬祖”、“天駟”?！稌x書(shū)·天文志上》：“房四星，亦曰天駟，為天馬，主車駕。” 唐李賀 《馬詩(shī)》之四：“此馬非凡馬，房星本是星。” 明何景明 《悼馬詩(shī)》：“渥水千年降，房星一夜隳。”房星得日曜精華，形如兔，善騰飛，正氣極盛，妖邪遇到必然遭到嚴(yán)懲。古人認(rèn)為龍馬即為東方七宿的龍與天馬，與《山海經(jīng)》中的“馬身而龍首”相符，當(dāng)為上古龍馬圖騰的人——中華民族在星空中找到的龍馬。

所以，蒼龍星座由蒼龍和天馬組成，古人稱為天龍或龍馬星座。北京天文館王玉民指出：從二月二開(kāi)始，每天傍晚都留心觀察蒼龍星座的龍角，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，每一天都比前一天高出一點(diǎn)，大概每天早升起4分鐘。到了夏天，整個(gè)蒼龍星座在傍晚時(shí)早已掛在星空，南方朱雀星座再?gòu)臇|方慢慢升起。所以二月二俗稱龍?zhí)ь^。中國(guó)古代的星座的思想影響最大的、最重要的思想就是天人合一的思想，星座的命名就是在天人合一這樣的思想下產(chǎn)生出來(lái)的。在天人合一這個(gè)哲學(xué)思想里面的天，古人把它理解為一個(gè)神秘變化的活物。不是我們說(shuō)的自然、沒(méi)有生命的東西。

于是，古人又在地上尋找中華大地的地理形勢(shì)與天上的星宿嚴(yán)格對(duì)應(yīng)。這種對(duì)應(yīng)叫“分野”。分野主要反映在二十八宿上，從大禹治水開(kāi)始，中華大地就被分成了“九州”，后來(lái)古人就建立起了中國(guó)各州（不止九個(gè)）與二十八宿的對(duì)應(yīng)關(guān)系。據(jù)《晉書(shū)·天文志》的標(biāo)準(zhǔn)，天上二十八宿在地上的分野如下：東方蒼龍：角、亢、氐、房、心、尾、箕，對(duì)應(yīng)著兗州、豫州、 幽州；北方玄武：斗、牛、女、虛、危、室、壁，對(duì)應(yīng)著揚(yáng)州、青州、并州；西方白虎：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參，對(duì)應(yīng)著徐州、冀州、益州；南方朱雀：井、鬼、柳、星、張、翼、軫，對(duì)應(yīng)著雍州、周、荊州。

我們的祖先為什么對(duì)星座這樣分野呢？在他們的頭腦中，有一個(gè)重要的觀念叫天人感應(yīng)，也叫天人合一，天的代表是“天帝”（民間叫“老天爺”），它是個(gè)有意志、有人格的神，無(wú)時(shí)不在洞察著人間，并經(jīng)常干預(yù)人間的事，而且上天在行動(dòng)前總是先給人間點(diǎn)兒預(yù)兆和警告，這就是星象上的變化。反過(guò)來(lái)，人間有些事做得不合老天爺意時(shí)，也會(huì)引起星體的變動(dòng)，這也算是老天爺給人間的警告。那么九州之大，人口、事物之多，老天爺怎么警告才顯得有頭緒呢？分野就是為解決這個(gè)問(wèn)題設(shè)立的，讓天上的星宿與九州的地域?qū)?yīng)，哪一星宿出了問(wèn)題，就是哪地方有事了。而且，天人合一還表現(xiàn)為天地相通的理念，只有天地相通，才能夠皇權(quán)神授，皇帝才能是天的兒子，即天子。

所以，古人找到了與天上的房星相對(duì)應(yīng)的地上的“房地”，就是遂平以及汝南府所轄的地方。房星既然是天馬，故房地也就是天馬的駐地，駐馬店是天馬所駐之店。所以古人說(shuō)：“君子一言，駟馬難追。”

二、東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象就是古時(shí)的“河圖”。駐馬店是“龍馬負(fù)圖”文化的發(fā)祥地。

眾所周知，“河圖洛書(shū)”是中華民族在上古時(shí)期的偉大發(fā)現(xiàn)，奠定了中華文化的根基，是中華文化的總源頭，也是《易經(jīng)》和術(shù)數(shù)之母。什么是“河圖洛書(shū)”？河洛之辭，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》，又見(jiàn)于《論語(yǔ)·子罕》?！渡袝?shū)·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃，今三祥未見(jiàn)有者。”然而，幾千年來(lái)圍繞“河洛之爭(zhēng)”綿綿不絕。宋以來(lái)圍繞河圖洛書(shū)真?zhèn)?、八卦是否?jù)河洛而畫(huà)等問(wèn)題的論爭(zhēng)?！吨芤?middot;系辭下》提出“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”之說(shuō)，先秦兩漢至唐代文獻(xiàn)基本持此觀點(diǎn)。然河洛圖式早已失傳，至少唐末已不可見(jiàn)。宋初陳摶以河圖、洛書(shū)及先天圖、太極圖傳世，于是引起肯定派（圖書(shū)派）與否定派（疑古派）的論爭(zhēng)。圖書(shū)派內(nèi)部針對(duì)何謂河圖、何謂洛書(shū)，有“圖九書(shū)十”與“圖十書(shū)九”的分歧，前者以劉牧為代表，王湜、朱震、鄭樵、朱元升、李簡(jiǎn)、薛季宣、張理襲其說(shuō)。后者以朱熹、蔡元定為代表。前者在宋元影響很大，后者則為后世通行說(shuō)法。兩者均堅(jiān)信河出圖、洛出書(shū)、圣人則之而畫(huà)卦。疑古派則視河、洛為怪妄，并大肆攻擊。其先驅(qū)為北宋的歐陽(yáng)修，其《易童子問(wèn)》否定伏羲授河圖畫(huà)八卦，認(rèn)為河圖不在《易》之前。元錢義方《周易圖說(shuō)》認(rèn)為圖、書(shū)之書(shū)，是因《周易》而造易數(shù)，絕不是因圖、書(shū)而出《周易》。元陳應(yīng)潤(rùn)《周易爻變義蘊(yùn)》指出，先天之圖為道家假借《易》理以為修煉之術(shù)，不是《周易》本旨。清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、黃宗炎《圖書(shū)辨惑》亦認(rèn)為圖書(shū)之說(shuō)，實(shí)由道家而來(lái)，與作《易》無(wú)關(guān)。胡渭《易圖明辨》認(rèn)為洛書(shū)來(lái)源于《乾鑿度》鄭玄注及其九宮圖，而河圖亦為發(fā)揮《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)五十有五”而出。另明劉濂《易象解》、清毛奇齡《河圖洛書(shū)原篇》、張惠言《易圖條辨》等均以為《易》未遭秦火，圖書(shū)亦不當(dāng)失，其中或認(rèn)為河洛為道家煉丹養(yǎng)生之圖，或認(rèn)為只是畫(huà)卦中一事，并非則之而畫(huà)卦。眾難紛然。與此同時(shí)，肯定派則極力崇尚河洛，不僅反駁疑古派言論，而且在河洛研究、破釋方面取得不少成果。宋圖書(shū)派堅(jiān)持自己立場(chǎng)，并為此弘揚(yáng)。另王安石、蘇軾亦不贊成歐陽(yáng)修的觀點(diǎn)。元胡一桂、吳澄等力駁疑古派之論，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函書(shū)》、江永《河洛精蘊(yùn)》均為上乘之作。民國(guó)至新中國(guó)成立后，兩派斗爭(zhēng)依然持續(xù)不斷。杭辛齋、黃元炳闡述河洛之意，多前人所未發(fā)。近代疑古派以顧頡剛為代表，其《三皇考·河圖洛書(shū)的倒墜》徹底否定河洛。1977年春，在安徽省阜陽(yáng)縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯墓出土文物中，發(fā)現(xiàn)“太乙九宮占盤(pán)”，其圖式與洛書(shū)完全相符，說(shuō)明宋人圖書(shū)，絕非臆造。一般認(rèn)為洛書(shū)最遲于西漢初年已經(jīng)存在，然對(duì)河圖的來(lái)源及圖書(shū)與《周易》誰(shuí)先誰(shuí)后等問(wèn)題仍有爭(zhēng)議。本人認(rèn)為《河圖洛書(shū)》是客觀存在，無(wú)論誰(shuí)作，無(wú)論前后，都無(wú)法抹殺其偉大與不朽。

《河圖洛書(shū)》是如何來(lái)的呢？其起源說(shuō)，古今不一。傳統(tǒng)一般認(rèn)為“河出圖，洛出書(shū)”。《周易·系辭上》：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”《禮記·禮運(yùn)》：“河出馬圖。”當(dāng)然先秦也有持否定觀點(diǎn)的。總的來(lái)說(shuō)有這么幾種說(shuō)法：一、伏羲受河圖，畫(huà)八卦?！渡袝?shū)·顧命》孔安國(guó)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)，乃則之以作《易》。”《漢書(shū)·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。” 二、黃帝受河圖，作《歸藏易》?！吨駮?shū)紀(jì)年》：“黃帝五十年秋七月，庚申，鳳鳥(niǎo)至，帝祭于洛水。”注：“龍圖出河，龜書(shū)出洛，赤文篆字，以授軒轅。”《路史·黃帝紀(jì)》：“黃帝有熊氏，河龍圖發(fā)，洛龜書(shū)成……乃重坤以為首，所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”三、帝堯得龍馬圖。《宋書(shū)·符瑞志》：“帝在位七十年，修壇于河、洛，新聞社舜等升首山遵河渚，乃省龍馬銜甲赤文，綠龜臨壇而止，吐甲圖而去。甲似龜，背廣九尺，其圖以白玉為檢，赤玉為字，泥以黃金，約以專繩。”四、帝舜得黃龍負(fù)河圖?！端螘?shū)·符瑞志》：“舜設(shè)壇于河，黃龍負(fù)圖，圖長(zhǎng)三十三尺，廣九尺，出于壇畔，赤文綠錯(cuò)。”五、大禹受洛書(shū)。《竹書(shū)紀(jì)年》：“帝禹夏后氏。”陳注：“當(dāng)堯之時(shí)，禹觀于河，有長(zhǎng)人，白面魚(yú)身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言訖授禹河圖，言治水事……洛書(shū)龜書(shū)是為洪范。”《漢書(shū)·五行志》：“劉歆以為，禹治洪水，賜洛書(shū)，法而陳之，九疇是也。”六、成湯至洛得赤文?！端螘?shū)·符瑞志》：“湯東至洛，觀堯壇，有黑龜，并赤文成字。”七、文王受洛書(shū)、應(yīng)河圖。八、成王觀河、洛，得龍圖、龜書(shū)。然河圖、洛書(shū)究為何物，宋以前古籍文獻(xiàn)一直未載，至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書(shū)及先天圖、太極圖傳于后世。對(duì)此歷代均有爭(zhēng)議。圍繞其來(lái)源，后世還有以下觀點(diǎn)：來(lái)源于道家煉丹養(yǎng)生術(shù)，來(lái)源于對(duì)天河（銀河）星象的觀測(cè)，來(lái)源于對(duì)古氣候、方位的觀測(cè)，來(lái)源于北斗斗柄指向及由此而產(chǎn)生的古代歷法，洛書(shū)起源慧星的氣體尾巴軌跡，河圖數(shù)導(dǎo)源于《周易·系辭》天地之?dāng)?shù)，洛書(shū)亦導(dǎo)源于《周易》。以上諸說(shuō)尚屬一家之言，均未得到公認(rèn)。

我們無(wú)意去爭(zhēng)論“河圖說(shuō)”的真?zhèn)?。但我們從以上的說(shuō)法中可以感受到“龍馬負(fù)圖說(shuō)”傳說(shuō)的強(qiáng)大生命力，能夠清楚地看到所有傳說(shuō)中都有三種動(dòng)物：龍、馬、龜，即伏羲時(shí)黃河中有龍、馬背負(fù)“河圖”。夏禹時(shí)水中有神龜背負(fù)“洛書(shū)”。西漢揚(yáng)雄說(shuō)：“河序龍馬，洛負(fù)龜書(shū)。”目前，在中國(guó)大地上存在著兩個(gè)或者多個(gè)“龍馬負(fù)圖”地點(diǎn)：一是位于洛陽(yáng)市孟津縣會(huì)盟鎮(zhèn)雷河村的龍馬負(fù)圖寺，是中華人文始祖伏羲氏的祭祀地，也是河洛文化中“河圖”的發(fā)現(xiàn)地，該寺因有龍馬“負(fù)圖出于孟河之中”而得名，距今已有一千六百余年。二是位于甘肅的天水。據(jù)說(shuō)龍馬出于天水北道三陽(yáng)川卦臺(tái)山下的渭河，相傳有一天，伏羲畫(huà)卦時(shí)忽然看見(jiàn)從渭河北岸上的一個(gè)洞中飛出了一匹龍馬，伏羲看到了龍馬身上的圖案，受到陰陽(yáng)變化的啟發(fā)，創(chuàng)畫(huà)了八卦。古人《龍圖序》關(guān)于龍圖形成的觀點(diǎn)，可用于說(shuō)明八卦卦象的起源，也是對(duì)《系辭》“天地之?dāng)?shù)”章的解釋，《周易·系辭》三陳九卦之義。《龍圖序》認(rèn)為一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù)，二變?yōu)樘斓匾押现?，三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形。“且夫龍馬始負(fù)圖，出于羲皇之代，在太古之先也……于夫子三陳九卦之義，控其旨，所以知之矣”。“且若龍圖便合，則圣人不得見(jiàn)其象，所以天意先未合而形其象，圣人觀其象而明其用。是龍釁者，天散而示之，伏羲合而用之，仲尼默而形之。”
我們需要關(guān)注的是“龍馬負(fù)圖”真相到底是什么。也就是說(shuō)如何正確解讀“龍馬負(fù)圖”這一天文現(xiàn)象。中國(guó)社科院博士生導(dǎo)師馮時(shí)最新的考證認(rèn)為：洛書(shū)河圖與古人觀察天象的經(jīng)驗(yàn)緊密相關(guān)。洛書(shū)推演到最后的形狀就是方位圖，用于表示八個(gè)方位，同時(shí)又表示春分、秋分、冬至、夏至。河圖實(shí)際是指七大星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成的東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象，體現(xiàn)了我國(guó)先民的天極（北極星）崇拜。因此，“河圖”之“河”應(yīng)是指天上的銀河，而不是黃河。那么為什么銀河在傳說(shuō)里變成了黃河？馮時(shí)認(rèn)為，這是黃河文明成為主流話語(yǔ)后對(duì)歷史傳說(shuō)的篡改，造成的誤解一直延續(xù)到現(xiàn)在。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍，將銀河畫(huà)成白色的龍，圍繞著北極星這個(gè)中心點(diǎn)旋轉(zhuǎn)。這樣一幅圖后來(lái)演變成一白一黑兩條龍，就成了太極圖。

筆者認(rèn)為，馮時(shí)提出的河圖是指七大星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成的東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象”，其實(shí)就是上古時(shí)期的“河出圖”，這才是“龍馬負(fù)圖”的本來(lái)面目。這一顛覆性的研究成果，有三點(diǎn)值得注意：一是蒼龍星，二是天馬星，即角、亢、氐、房、心、尾、箕中的“房”星，居于蒼龍星的中心。三是蒼龍星與天馬星組成了“龍馬”。由此，筆者推論，由于汝南和遂平是“房星分野”，“古星官土圭測(cè)影，唯此地為天中”。所對(duì)應(yīng)的自然就是“龍馬”，駐馬店成為“龍馬之地”亦在情理之中。所以，古人對(duì)蒼龍的崇拜，而房星在天龍正中間，故對(duì)應(yīng)地汝南被稱為“龍中”蒼龍?jiān)谔欤饧?ldquo;天中”明代《天中較士館碑記》寫(xiě)道：四方之地以兩河為中，中州之地又以汝蔡為中，乃不曰地中，而曰天中者，蓋挈天之全體而衡之，故知其為六合之中也。

三、駐馬店的伏羲畫(huà)卦與河圖關(guān)系緊密，白龜蓍草的占卜形式是對(duì)河圖的延伸解讀，從而推演出了后天八卦《易經(jīng)》。

為什么“房”地在汝南？為什么恰恰汝南對(duì)應(yīng)的是“房星”？蓋因上古時(shí)期伏羲在上蔡畫(huà)卦，誕生了先天八卦文化。而且伏羲所畫(huà)就是河圖洛書(shū)。同時(shí)，又因?yàn)?ldquo;房”字產(chǎn)生于遂平的女?huà)z神廟之形態(tài)，先有“房”字，后有“房”星。
我們先來(lái)看一下“房”字的解釋。據(jù)《說(shuō)文解字》：“室在旁為房。半門（繁體字的門）曰戶。”“房”以土為基，作承天之勢(shì)。房（fáng）住人或放東西的建筑物：房屋、房產(chǎn)、房舍、房租、庫(kù)房、樓房、書(shū)房，結(jié)構(gòu)和作用類似房子的。星（xīng）天文學(xué)上指宇宙間能發(fā)光的或反射光的天體，一般指夜間天空中發(fā)光的天體星球、恒星。郭沫若在《釋祖妣》中說(shuō)：房指遂平的女?huà)z神廟。上古時(shí)期住在房地的人們對(duì)所觀察的星象，對(duì)“房”星的命名是無(wú)可厚非的。
我們?cè)賮?lái)看伏羲在上蔡畫(huà)卦的傳說(shuō)。在伏羲時(shí)代，母系氏族社會(huì)開(kāi)始向父系氏族社會(huì)轉(zhuǎn)化，并最終完成轉(zhuǎn)化，原始農(nóng)業(yè)逐漸興起，和畜牧業(yè)并駕齊驅(qū)。同時(shí)，伏羲部族東遷進(jìn)入黃河中下游，與中原部族融合，形成一股強(qiáng)大的文化勢(shì)力，構(gòu)成“諸夏”的基礎(chǔ)。由于伏羲部族在武力上和文化上的優(yōu)勢(shì)，許多部族都沿用伏羲名號(hào)，并以伏羲后代自居。北宋《太平御覽》引《遁甲開(kāi)山圖》說(shuō)：女?huà)z氏沒(méi)，大庭氏王，次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無(wú)懷氏，凡十五代，襲伏羲之號(hào)。伏羲畫(huà)卦臺(tái)是傳說(shuō)中伏羲創(chuàng)畫(huà)八卦、分姓氏、制嫁娶、充包廚、教民畋漁的古遺址。我國(guó)有兩處伏羲畫(huà)卦臺(tái)，一處是在甘肅天水，傳說(shuō)是羲皇故里；另一處是在河南上蔡，傳說(shuō)是伏羲部落東遷的所在。上蔡的伏羲畫(huà)卦臺(tái)有“天下第一臺(tái)”之美稱，現(xiàn)位于上蔡縣城東十五公里的蔡水之濱。相傳人文始祖、三皇之首伏羲率領(lǐng)部落族人沿黃河中下游東遷，建都于陳（即今河南淮陽(yáng)），后南游至古蔡（今上蔡縣）時(shí)。夜夢(mèng)仙女帶他飛到古蔡?hào)|方三十余里處。只見(jiàn)此處蓍草叢生，靈龜發(fā)光，猶如人間仙境。伏羲隨夢(mèng)境尋至此地，果見(jiàn)蓍草茂盛，靈龜出沒(méi)。蓍草一根百莖，葉綠花紫，異香沁人心脾，夜晚觀之上有青云覆之，下有白龜守之。白色靈龜已有千年之久，伏羲視之為神地，就運(yùn)用蓍草之莖與白龜之甲在此始創(chuàng)先天八卦，肇啟華夏文明，遂名此地為蔡。后人為感念伏羲，在此興建了規(guī)模宏大的伏羲廟。后又稱白圭廟，又名白龜廟。始建于漢代，據(jù)清代的楊廷望記述，白龜廟建于漢代，唐、宋、元、明、清歷代都曾對(duì)此廟進(jìn)行維修，官方還給白龜廟撥了二十五頃田地作為廟田。宋時(shí)稱羲皇城，明時(shí)稱羲和寨?，F(xiàn)有伏羲殿三間，伏羲大殿前蓍草園一圃，西側(cè)有伏羲畫(huà)卦亭一座。畫(huà)卦亭建于高兩米的八角形磚臺(tái)之上，亭為八角攢尖琉璃瓦頂，青石圓柱，分立于八角磚砌項(xiàng)原則臺(tái)基上。亭檐下刻有“乾、坤、震、艮、巽、離、坎、兌”八字，象征八卦。亭門南開(kāi)，兩側(cè)有青石條框上刻有楹聯(lián)：“仰觀俯察一畫(huà)明天地之道，數(shù)往知來(lái)六爻發(fā)古今之藏。”亭旁刻有東漢蔡邕題寫(xiě)的伏羲畫(huà)卦碑一通。遺存至今的蓍草，歷經(jīng)千年盛而不衰。民間傳說(shuō)蓍草可驅(qū)兇避邪，招祥納福，蓋尸防腐，醫(yī)治沉疴雜疾。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《神農(nóng)本草經(jīng)》和明代李時(shí)珍的《本草綱目》均把蓍草列為藥中上品，世稱祥瑞神草。又據(jù)（康熙二十九年《上蔡縣志·蓍草臺(tái)記》）司馬遷所指的“百莖叢生，上有青云覆之，下有靈龜守焉。”就是生長(zhǎng)在上蔡的蓍草，伏羲氏作，取而卜之，以畫(huà)八卦之便。上蔡縣的來(lái)歷也與占卜有關(guān)。上蔡古稱蔡地，這“蔡”字究竟從何而來(lái)，有多種解釋，并且?guī)в袧庥舻纳衩厣?。上蔡有兩種特別的東西，一個(gè)是蓍草，一個(gè)是白龜，所有對(duì)“蔡”字的解釋也都離不開(kāi)這兩種東西。在《辭源》和《辭海》里“蔡”的意思是“占卜用的大龜”，還有一種說(shuō)法認(rèn)為：“蔡”由“草”和“祭”組成，“草”指的就是蓍草，“祭”代表祭祀中占卜用的神龜，所以“蔡”就特指蓍草下面的神龜。清康熙年間編修的《上蔡縣志》記載：傳說(shuō)伏羲時(shí)，有長(zhǎng)一尺二寸的白龜浮于蔡水?？滴醵∥茨辏ü?667年），有一只長(zhǎng)七寸的白龜出現(xiàn)在蔡水，壬戌年秋（公元1682年）再次出現(xiàn)，它的龜甲和尾巴都是白色的，人們認(rèn)為是吉祥的征兆。

史載，伏羲受河圖，畫(huà)八卦?！渡袝?shū)·顧命》孔安國(guó)傳：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其以畫(huà)八卦，謂之河圖。”《禮含文嘉》：“伏羲德合天下，天應(yīng)以鳥(niǎo)獸文章，地應(yīng)以河圖洛書(shū)，乃則之以作《易》。”《漢書(shū)·五行志》：“劉歆以為伏羲氏繼天而王，受河圖，則而圖之，八卦是也。”《上蔡縣志》載：“伏羲潛心玄機(jī)研究，仰觀天象，俯察萬(wàn)物，總結(jié)成敗得失，窮畢生智慧，參照千年白龜背紋，畫(huà)出先天八卦圖。”結(jié)合馮時(shí)的推斷，這個(gè)先天的八卦圖應(yīng)是“河圖”。我們可以看出“河圖”是仰觀天象所得，先天八卦是“俯察萬(wàn)物”所得。也就是說(shuō)伏羲氏不僅看到了銀河出圖的天象，還找到了與之對(duì)應(yīng)的物，即先天八卦圖。這就使得上蔡縣的伏羲畫(huà)卦具有了不同尋常的意義，很顯然伏羲畫(huà)卦是對(duì)“河圖”的延伸解讀和實(shí)用?？梢哉f(shuō)，蒼龍星和天馬星座由于有了伏羲畫(huà)卦的新解讀，已經(jīng)從天上來(lái)到了地下，或者說(shuō)落到了“房”地。天上的“龍馬負(fù)圖”轉(zhuǎn)化為地上的“蓍草白龜燒灼后的紋理”，居住在長(zhǎng)江、黃河之間蔡地的伏羲第一次完成了天地相通、天人合一，這一觀點(diǎn)與馮時(shí)的推論驚人的一致。

先天八卦所解讀的無(wú)疑就是“河圖”，就是七大星宿（角、亢、氐、房、心、尾、箕）組成的東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象。據(jù)《易經(jīng)》中泰卦的卦辭帝乙歸妹，講的就是摯君的二女兒太任，嫁給西周的季歷為妻的事。嫁到西周的太任生下兒子周文王，并傳授了先天八卦。后來(lái)周文王據(jù)此演繹出了后天八卦《易經(jīng)》。既然伏羲是在房地畫(huà)出的八卦，而且遂平又是伏羲氏神廟的所在地，房地理所當(dāng)然地就具有了“龍馬”的獨(dú)特符號(hào)，甚至具有了皇權(quán)神授的意味。

四、駐馬店是龍馬精神的最早誕生之地，先有龍馬的銀河出圖，后有其精神之弘揚(yáng)。

目前，在很多書(shū)中都可以看到：駐馬店是因古時(shí)驛城東有苧麻村，故諧名駐馬店。本人多次實(shí)地到驛城東部采風(fēng)，都無(wú)法找到苧麻村。查《汝寧府志》，隸屬確山縣的下隗保，也并不見(jiàn)苧麻村。明嘉靖慶元年《汝寧府志》有駐馬鎮(zhèn)并確山縣北，也沒(méi)有解釋駐馬鎮(zhèn)是由苧麻村諧音而來(lái)。二是駐馬店在明崇簡(jiǎn)王朱見(jiàn)澤就藩時(shí)苧麻設(shè)為驛站，常駐過(guò)往的牛馬大車，故名駐馬店。查《汝寧府志》，明崇簡(jiǎn)王朱見(jiàn)澤就藩時(shí)所設(shè)驛站并沒(méi)有在苧麻村而是在汝南縣城里。明嘉靖慶元年《汝寧府志》載：汝陽(yáng)驛設(shè)驛塘馬十匹，驛塘扛遞等夫四十名。確山驛設(shè)驛塘馬五十八匹，驛塘扛遞等夫九十名。不知為何，都不曾有在苧麻村設(shè)立驛站的記載。駐馬店因苧麻村而諧名的最早記載，見(jiàn)于上世紀(jì)八十年代的《駐馬店市志》，此后才成為主流話語(yǔ)，加之被到處引用，漸漸成為了定論。

我認(rèn)為，駐馬店面臨兩個(gè)選擇：一是繼續(xù)沿襲因苧麻村而諧名的駐馬店。二是可否選擇因天馬星座相對(duì)應(yīng)的房地所形成的天馬駐店。如果選擇后一種，那么駐馬店就是龍馬精神的誕生之地。所謂龍馬精神，即乾為龍，坤為馬。龍馬精神，就是像龍馬一樣精神。形容健旺非凡，小心謹(jǐn)慎，能屈能伸的精神。龍馬精神是中華民族自古以來(lái)所崇尚的奮斗不止、自強(qiáng)不息的進(jìn)取、向上的民族精神。上古祖先們認(rèn)為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。《易經(jīng)》中說(shuō)：“乾為龍”，它是天的象征又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴(yán)、健康、善良、遠(yuǎn)大、原始、生生不息……坤為馬，象征大臣、母親、女性、包容忠貞的精神。唐·李郢《上裴晉公》詩(shī)：“四朝憂國(guó)鬢如絲，龍馬精神海鶴姿。”（《辭?！?004頁(yè)）《周易·乾》說(shuō)：“乾，元亨利貞。初九，潛龍勿用。”李鼎祚《周易集解》說(shuō)：“馬融曰：物莫大于龍。故借龍以喻天之陽(yáng)氣也。”《周易·坤》說(shuō)：“坤，元亨。利牝馬之貞。”《周易集解》解釋說(shuō)：“干寶曰：行天者莫若龍，行地者莫若馬。故乾以龍繇，坤以馬象也。”可知龍馬原來(lái)是指乾坤，指天地的。周振甫《周易譯注》中國(guó)現(xiàn)存最早的史書(shū)《尚書(shū)》載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫(huà)八卦，謂之河圖。”既然龍馬負(fù)圖出于上蔡的伏羲畫(huà)卦，運(yùn)用蓍草之莖與白龜之甲在此始創(chuàng)先天八卦，肇啟華夏文明，創(chuàng)立了最早的文字符號(hào)，結(jié)束了混沌蒙昧，被奉為人文始祖，成為中華文明的源頭。龍馬就是天上的精靈，是炎黃子孫的化身。在祖先的世界觀里，龍馬等同于純陽(yáng)的乾，剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發(fā)達(dá)。《周易·乾卦》對(duì)此寫(xiě)道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”

筆者認(rèn)為，龍馬精神應(yīng)該成為駐馬店市的文化符號(hào)，更應(yīng)該成為駐馬店市的象征。

【劉康健，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、河南省文聯(lián)委員、河南省報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、駐馬店市作家協(xié)會(huì)主席，長(zhǎng)期致力于駐馬店市的歷史文化研究和報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，作品發(fā)表在《小說(shuō)月報(bào)》、《中篇小說(shuō)選刊》、《中國(guó)作家》、《北京文學(xué)》等期刊，代表作有《人民公社的輝煌與幻滅》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《信仰花開(kāi)的聲音》等?！?nbsp;

 

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