作者：范小青（中國(guó)傳媒大學(xué)副教授）

新冠疫情牽動(dòng)世人，在這次疫情大戰(zhàn)中，各國(guó)之間因彼此援助而互動(dòng)頻繁。如何讓相似的援助內(nèi)容傳遞出更多情感，是此次友邦互助花絮中的亮點(diǎn)。其中，同屬漢字文化圈且地理相近的日韓兩國(guó)最受國(guó)人矚目。日本詩(shī)詞大會(huì)般獨(dú)特的意境營(yíng)造，一時(shí)間在中國(guó)贏得無(wú)盡喝彩與情感回饋。

而中韓之間的互動(dòng)更是打破了歷史與現(xiàn)在的邊界。疫情初期來(lái)自韓國(guó)1.2億人民幣（截至2月5日的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)）的救援物資上既有“武漢加油”的字樣，也有引經(jīng)據(jù)典的“兄弟同心，其利斷金”。隨后我國(guó)對(duì)韓支援也援引了朝鮮歷史上最知名的漢學(xué)家崔致遠(yuǎn)的八字金句——“道不遠(yuǎn)人，人無(wú)異國(guó)”，引發(fā)了韓國(guó)媒體的大批點(diǎn)贊。疾患面前，彰顯文化的力量與友好交流的歷史溫暖。

除了傳統(tǒng)文化互動(dòng)之外，韓國(guó)的亮點(diǎn)更顯示在它利用大眾娛樂(lè)文化上積累的成就，迅速派送深入人心的問(wèn)候。《寄生蟲》在第92屆奧斯卡頒獎(jiǎng)典禮上風(fēng)頭無(wú)兩，焦點(diǎn)中的奉俊昊不忘近鄰，及時(shí)送上對(duì)武漢的問(wèn)候，瞬間爆刷朋友圈。緊接著，常年深居簡(jiǎn)出的“大長(zhǎng)今”李英愛也發(fā)來(lái)支援武漢的信息，同時(shí)韓國(guó)的最高建筑——樂(lè)天世界塔上也點(diǎn)亮了“武漢加油”的標(biāo)語(yǔ)。一時(shí)間，韓國(guó)溫暖親和的大眾文化魅力指數(shù)瞬間上升。

有趣的是，在因疾患而彰顯花樣繁多、氛圍活躍的中日韓民間交流中，韓日兩國(guó)既相似又相遠(yuǎn)的文化氣質(zhì)凸現(xiàn)。一個(gè)善于各種引經(jīng)據(jù)典、帶出一衣帶水的歷史溫度；另一個(gè)則樂(lè)于高效直接地發(fā)動(dòng)各路應(yīng)援，散發(fā)著義不容辭的熱度。一個(gè)略顯陰柔內(nèi)斂，另一個(gè)則更具剛陽(yáng)豪放，體現(xiàn)出了相近的歷史審美在經(jīng)過(guò)不同的現(xiàn)實(shí)雕刻后，形成的大不相同的民族傳統(tǒng)情緒和表達(dá)風(fēng)格。無(wú)意中，倒也成為了讓我們回看交流互鑒的歷史和欣賞美美與共的當(dāng)下的一次契機(jī)。

崔致遠(yuǎn) 資料圖片

《南漢山城》海報(bào) 資料圖片

《醉畫仙》海報(bào) 資料圖片

《鳴梁海戰(zhàn)》海報(bào) 資料圖片

同圈與破圈

作為歷史上的同圈好友，中日韓三國(guó)不僅地理相近、同在東亞圈，而且文化上也同屬漢字文化圈，共享這一文化圈的三大支柱：漢字、儒學(xué)和佛教。

漢字傳入朝鮮半島和日本的時(shí)間相差不多，都是公元前4世紀(jì)到公元前3世紀(jì)。據(jù)說(shuō)漢字先傳到朝鮮，再經(jīng)由朝鮮半島傳入日本列島，因此兩國(guó)選擇的漢字范疇高度一致。當(dāng)時(shí)兩國(guó)都只有口語(yǔ)，后來(lái)才在漢字的基礎(chǔ)上開創(chuàng)了各自的文字體系。公元7世紀(jì)，新羅在統(tǒng)一朝鮮半島后，漢字被認(rèn)定為官方使用的書面語(yǔ)言。而在日本，到了公元7—8世紀(jì)的奈良時(shí)代和平安時(shí)代，漢字也成為了公用文字。

漢字的傳播同時(shí)促進(jìn)了中華文化和思想的普及，儒學(xué)和佛教也隨著漢字和書籍被帶到了朝鮮半島和日本。這次日本對(duì)武漢支援引發(fā)大眾關(guān)注的詩(shī)句“山川異域，風(fēng)月同天”便顯現(xiàn)出了漢字與佛教的歷史機(jī)緣。而對(duì)儒學(xué)精神的承襲，韓國(guó)可謂虔誠(chéng)有加，甚至發(fā)展至大眾信仰的程度。“儒教”與佛教、基督教、天主教一起，并列為韓國(guó)的四大宗教。當(dāng)然在儒學(xué)的發(fā)展與傳播中，中日韓三國(guó)也對(duì)博大精深的儒學(xué)精神劃出了不同的“學(xué)習(xí)重點(diǎn)”，據(jù)清華大學(xué)哲學(xué)系陳來(lái)教授分析，中國(guó)儒學(xué)突出“仁恕”的“仁”，韓國(guó)儒學(xué)倡導(dǎo)“義節(jié)”的“義”，而日本則更重視 “忠勇”的“忠”。所以在這次支援武漢的行動(dòng)中，韓國(guó)展現(xiàn)出的直率高效和人眾心齊，正是與義不容辭的“義節(jié)”氣質(zhì)息息相關(guān)的。

同圈的基因與破圈的個(gè)性，愈加展現(xiàn)出歷史的玄妙有趣。其實(shí)，每個(gè)民族都在不斷的同圈與破圈中形成了某種獨(dú)特、不自知的共性氣質(zhì)，它久而久之融入每一個(gè)族人的血液里，長(zhǎng)成了類似文化基因一般的存在。尤其在單一民族國(guó)家中，這種基因更加牢固，共性心理和審美趨向也更加明顯。比如日本的“物哀”與韓國(guó)的“恨文化”。它們從歷史中來(lái)，帶著悠久的主流價(jià)值觀，同時(shí)又不間斷地與“現(xiàn)代”相撞，形成了特殊的民族式表情達(dá)意。

“物哀”情結(jié)作為日本的民族審美傳統(tǒng)，在歷史流變中顯示出一脈相承的主導(dǎo)作用。翻譯家葉渭渠先生指出，“物哀作為日本美的先驅(qū)，在發(fā)展過(guò)程中自然地形成‘哀’中所蘊(yùn)含的靜寂美的特殊性格，成為‘空寂’美的底流。”物哀含義廣泛，簡(jiǎn)單說(shuō)它包含對(duì)人、對(duì)世相、對(duì)自然的感同身受與觸景生情。作為大眾文化心理最直觀和藝術(shù)的呈現(xiàn)，物哀情結(jié)在日本電影傳統(tǒng)中隨處可見。無(wú)論幽玄靜遠(yuǎn)的溝口健二還是恬靜簡(jiǎn)約的小津安二郎，抑或冷靜克制的是枝裕和，以及唯美傷感的巖井俊二，他們都將靜寂沉斂的物哀情感表達(dá)得淋漓盡致。甚至近年來(lái)票房最火的新海誠(chéng)導(dǎo)演，也通過(guò)動(dòng)畫片《天氣之子》和《你的名字》，以唯美精致的畫面?zhèn)鬟f出愛的悵然若失……當(dāng)然沒有任何一個(gè)民族的文化特性是單一的，武士道精神曾一度代表日本文化中的“剛”性所在，但第二次世界大戰(zhàn)后，日本大眾文化越來(lái)越偏向柔性與平和，甚至花美男的最初流行也是從日本娛樂(lè)業(yè)對(duì)男性審美的引導(dǎo)開始的。當(dāng)然類似重?fù)u滾范兒的電影日本也有，卻一直不是歷史與現(xiàn)代銀幕的主流。

作為打破大眾文化和精英文化的最有力媒介，電影一面迎合著大眾傳統(tǒng)，一面又引領(lǐng)著社會(huì)風(fēng)潮。通過(guò)電影，我們甚至可以直接觀看到“歷史”以及歷史背后的民族審美特性。

韓國(guó)文化的歷史基因

與日本“物哀”的審美意識(shí)和情感表現(xiàn)不同，韓國(guó)的傳統(tǒng)民族情緒強(qiáng)調(diào)“恨與憾”，這一情感強(qiáng)烈直接，隱含著控訴和愿望難以實(shí)現(xiàn)的懊惱與惆悵。由于長(zhǎng)期夾在中日之間，同時(shí)歷史上備受遼、金、蒙古等邊境驚擾，加上近現(xiàn)代屈辱的日本殖民地歷史，恨文化逐漸成為韓民族的一種強(qiáng)烈的文化心理。

韓國(guó)學(xué)者金烈圭指出，“這不是個(gè)別人的情感體驗(yàn)，而是整個(gè)韓民族的‘集體無(wú)意識(shí)’，是在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中，蓄積已久的一種大眾化的社會(huì)風(fēng)尚和倫理觀念，它在這一集體中的每個(gè)成員身上留下了深刻的烙印，具有所有個(gè)體都有的、大體相似的內(nèi)容和行為方式，它超越了個(gè)性的心理基礎(chǔ)，普遍地存在于每一個(gè)韓國(guó)人身上，屬于一種群體心理”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，這種“恨”可能是亡國(guó)之恨，可能是民族分裂之恨，也可能是獨(dú)裁之恨與社會(huì)不公之恨。“恨文化”讓韓國(guó)電影中的傷感敘事明顯、控訴無(wú)處不在。而話題的沉重總能與大眾的熱烈反響成正比，這一“怪象”恰是創(chuàng)作者對(duì)民族傳統(tǒng)情緒“恨與憾”的充分理解與迎合。

除了“恨文化”的心理基因外，韓民族的主流傳統(tǒng)特質(zhì)中還包括“風(fēng)流道”精神。韓國(guó)的《三國(guó)史記》中有這樣的記載——“國(guó)有玄妙之道曰風(fēng)流”。“道”在儒家指的是天地間的至理。在日本的茶道、花道、劍道文化中，“道”被日?；w現(xiàn)為一種藝術(shù)和精神體系。這里所說(shuō)的“風(fēng)流道”正是韓民族遠(yuǎn)古氣質(zhì)在經(jīng)過(guò)時(shí)間的流逝和社會(huì)文化的發(fā)展豐富后，形成的一種民族性格特質(zhì)和精神體系。根據(jù)《后漢書》對(duì)“東夷”國(guó)俗風(fēng)土的略記顯示，朝鮮半島先民們的最大特點(diǎn)是“喜群聚飲酒、善歌舞”。加之遠(yuǎn)古以來(lái)半游獵半農(nóng)耕的二元文化結(jié)構(gòu)，使得他們身上少拘束、崇尚生命本體自然沖動(dòng)的這一特質(zhì)明顯。而“風(fēng)流”正是這種意識(shí)結(jié)構(gòu)形式體現(xiàn)出來(lái)的生命激情。延邊大學(xué)潘暢和教授在對(duì)韓民族原始意識(shí)結(jié)構(gòu)研究中發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)流”作為韓國(guó)固有思想的核心“是不具有時(shí)勢(shì)之必須和物質(zhì)之功利的無(wú)我的放縱，是能使全員參與而需遵循秩序和規(guī)則的嬉戲，是來(lái)自生命本身的歡天喜地、心曠神怡的快樂(lè)的噴發(fā)”。后來(lái)這一樸素的民間信仰經(jīng)過(guò)與中國(guó)的儒釋道文化的融合，逐漸升華為民族文化理念，滲透到了韓國(guó)社會(huì)生活的方方面面。

“國(guó)有玄妙之道曰風(fēng)流”這句話最初來(lái)自被稱為“東國(guó)儒宗”的崔致遠(yuǎn)撰寫的《鸞郎碑序》一文。崔致遠(yuǎn)是中韓兩國(guó)歷史上的文化橋梁。他出生于統(tǒng)一新羅時(shí)代的公元857年，12歲時(shí)就與216名新羅留學(xué)生一起，被送到唐朝讀書。7世紀(jì)時(shí)新羅曾在唐朝的幫助下統(tǒng)一了朝鮮半島，因此很推崇大唐文明，每年派幾百位留學(xué)生西渡，不少留學(xué)生后來(lái)都被朝廷重用。崔致遠(yuǎn)便是留唐學(xué)者中最知名的文學(xué)家和哲學(xué)家。他18歲便一舉及第，之后曾在江蘇溧水和揚(yáng)州為官，才情之高甚至“文章感動(dòng)中華國(guó)”。至今在揚(yáng)州還有崔致遠(yuǎn)紀(jì)念館，據(jù)說(shuō)這也是外國(guó)人在中國(guó)的第一個(gè)紀(jì)念館。

崔致遠(yuǎn)28歲榮歸故里，開始在新羅自上而下地推廣漢文化，尤其難得的是他對(duì)“儒釋道”都十分精通。而當(dāng)時(shí)佛教傳入新羅不久，儒和道還比較陌生，在此背景下作為知唐派大學(xué)者，崔致遠(yuǎn)在“儒釋道”眾多的教誨中選出了與韓國(guó)傳統(tǒng)文化“風(fēng)流道”也就是新羅的“花郎道”精神兩相契合之處，加以推廣?；ɡ删裰傅氖切铝_真興王時(shí)期開始推行的一種類似貴族子弟夏令營(yíng)的制度，翩翩少年們被集中在一起，翻山越嶺訓(xùn)練武藝的同時(shí)辯論道義、并一起歌舞游戲，在長(zhǎng)時(shí)間的相處中去發(fā)現(xiàn)可造之才與可用之人。崔致遠(yuǎn)在文章中強(qiáng)調(diào)了這種固有思想和信仰的開放與和諧，指出了這一民族傳統(tǒng)與中國(guó)“儒釋道”精神的某些相似相通之處，因此有結(jié)合的可能與必要，為儒學(xué)在朝鮮半島的大發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。值得一提的是，釜山有一個(gè)著名景點(diǎn)叫“海云臺(tái)”，類似中國(guó)的北戴河，這個(gè)頗有詩(shī)意的名字就是一千多年前由崔致遠(yuǎn)命名的，至今他親筆書寫的碑石依然屹立在釜山海景最美的東柏島上，“海云”也是崔致遠(yuǎn)的號(hào)。儒學(xué)后來(lái)在朝鮮時(shí)期成為國(guó)教，歷代國(guó)王都親自參加孔子的“釋奠大祭”，“禮法”和“義理”逐漸成為韓國(guó)社會(huì)的兩大價(jià)值基準(zhǔn)。

韓國(guó)著名學(xué)者玄相允在《朝鮮儒學(xué)史》中指出了儒學(xué)的三大功勞：勤學(xué)重教、提倡高尚的人倫道德和尊重清廉節(jié)度。延續(xù)到現(xiàn)代社會(huì)依然如此?？催^(guò)電視劇《天空之城》的觀眾想必都能感受到韓國(guó)家庭對(duì)子女教育的重視可謂用盡心機(jī)。因此“勤學(xué)重教”被排在了傳統(tǒng)儒學(xué)影響現(xiàn)代社會(huì)的第一位。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的金成玉博士曾撰文說(shuō)，儒家文化與“風(fēng)流道”精神結(jié)合，造就了“韓流”。我十分贊同。歌舞游戲等不拘小節(jié)的奔放情懷在“仁”的基礎(chǔ)上，在“義節(jié)”的重點(diǎn)認(rèn)同中，作出兼具“禮”的盡興展示……這不正是韓流文化得以形式多樣、生命力不斷的表征與內(nèi)里，養(yǎng)分與能量所在嗎。

韓國(guó)文化的鏡子

通過(guò)以上對(duì)韓國(guó)文化的歷史基因考察我們發(fā)現(xiàn)，“風(fēng)流道”的文化基因和對(duì)“義”的情操推崇，以及“恨”的民族文化心理一起，形成了現(xiàn)代韓國(guó)精神的主流。因此無(wú)論其民眾日常情感表達(dá)，還是文藝作品呈現(xiàn)，剛性文化傾向都較為明顯。他們推崇自由奔放、重義有禮，而且敢于怒懟各種不公，同時(shí)民族身份認(rèn)同感強(qiáng)烈。這些民族精神與共情共感都在韓國(guó)電影中得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。韓國(guó)電影亦因此情感充沛、現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)烈，深具感染力與辨識(shí)度，被稱為韓國(guó)文化的鏡子。而韓國(guó)性格與韓國(guó)美的歷史與現(xiàn)在，也與韓國(guó)電影一起走向全世界，讓更多人得以具體感知和了解。

韓國(guó)第一部在戛納電影節(jié)大獲認(rèn)可的作品《醉畫仙》（2002）便是有著噴薄而出的、強(qiáng)烈“風(fēng)流”精神內(nèi)核的電影。該片通過(guò)講述19世紀(jì)韓國(guó)著名畫家張承業(yè)在亂世中不拘一格、放浪形骸地尋求至真藝術(shù)境界的一生，關(guān)注了在歷史的紛繁蕪雜中野蠻生長(zhǎng)并自成一體的韓民族精神。張承業(yè)“因畫而生、為畫而死”的純粹與狷狂，透過(guò)崔珉植狂氣四濺的表演和林權(quán)澤唯美蒼勁的畫面，表現(xiàn)得淋漓盡致。讓觀眾即便隔著銀幕，也能撲面感受到不同于中國(guó)和日本的、熾熱的另類東方美。

當(dāng)歷史照進(jìn)現(xiàn)實(shí)，民族身份的何來(lái)何往、何去何從顯得愈加生動(dòng)具體。《南漢山城》（2017）是一部飽含歷史與哲學(xué)命題的電影，也是儒學(xué)精神在韓國(guó)電影中最充分與直接的展現(xiàn)。影片以1636年清軍入侵朝鮮的“丙子胡亂”為背景，講述了朝鮮國(guó)王仁祖在冰天雪地的南漢山城被困47天里發(fā)生的故事。是帶領(lǐng)群臣棄明投清、還是困獸猶斗成為明朝的陪葬？在進(jìn)退兩難中，主戰(zhàn)派與主和派展開了對(duì)“大義大仁”的歷史激辯。寒冷血腥的畫面與坂本龍一的配樂(lè)珠聯(lián)璧合，將那段左右為難的歷史舊事栩栩如生地展現(xiàn)在現(xiàn)代觀眾面前。大背景大人物的故事，卻通過(guò)導(dǎo)演“內(nèi)熱外冷”的處理，表現(xiàn)得氣質(zhì)安靜、氛圍激烈，歷史中不斷照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的影子，話題張力凸顯。導(dǎo)演黃東赫素來(lái)擅長(zhǎng)把握題材，前作《熔爐》在我國(guó)的認(rèn)知度很高，豆瓣甚至給出了9.3分的高分。通過(guò)這部電影，我們可以看到古代朝鮮和現(xiàn)代韓國(guó)對(duì)儒家思想和地緣政治不間斷的思考。歷史的價(jià)值觀與當(dāng)下的焦慮再次有意無(wú)意地碰撞在一起。

如果說(shuō)《南漢山城》是對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)精神中“大義大仁”的思辨，那《鳴梁海戰(zhàn)》就是對(duì)“義節(jié)”的傳統(tǒng)褒揚(yáng)。該片目前是韓國(guó)票房歷史排名第一位的影片，在2014年暑期檔收獲了超越韓國(guó)總?cè)丝?/3的1761萬(wàn)名觀眾。一部古裝戰(zhàn)爭(zhēng)片何以在當(dāng)代產(chǎn)生如此大的群眾聲勢(shì)？其根本原因便在于，李舜臣將軍所代表的民族英雄形象正是韓民族千百年來(lái)對(duì)“義節(jié)”精神的最典型詮釋——精忠赤誠(chéng)、甚至舍生取義。當(dāng)然金漢珉導(dǎo)演對(duì)“民族大義”的表現(xiàn)生動(dòng)而豐富，從人物的刻畫到水的展現(xiàn)以及戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面都十分有看頭，尤其攻克了電影特效中最難表現(xiàn)的“水”，令影片完成度飆升。加之當(dāng)年韓國(guó)政壇混亂，令韓國(guó)觀眾“恨”從心起，由衷地想要通過(guò)電影集體表達(dá)對(duì)民族大義的歷史偶像李舜臣將軍的懷念。

歷史打造了現(xiàn)在，現(xiàn)在又通過(guò)電影走進(jìn)歷史，鞏固或更新著傳統(tǒng)。對(duì)“義”與“身份”的追問(wèn)，正是民族審美的追根溯源與反思。在這三部電影當(dāng)中，我們不僅能看到韓國(guó)情操與民族美的具體呈現(xiàn)，還能將之作為文本，分析其剛性文化的歷史基因以及“歷史記憶點(diǎn)燃當(dāng)下情懷”這一現(xiàn)象背后的文化密碼。韓國(guó)人每年平均去電影院4.2次，保持著世界觀眾的最高紀(jì)錄，他們對(duì)電影的熱愛以及對(duì)自己文化的高度認(rèn)可（韓國(guó)歷史票房的前三位都是本土片，前十位中只有三部好萊塢電影）由此可見一斑。同時(shí)韓國(guó)電影80%來(lái)自原創(chuàng)，而且頻獲各大電影節(jié)獎(jiǎng)項(xiàng)，展現(xiàn)出超強(qiáng)的生命力。因此從某種意義而言，看韓國(guó)電影是了解韓國(guó)文化的最便捷與凝練的途徑。更有趣的是，風(fēng)流道的文化基因，令韓民族娛樂(lè)天性凸顯。而深厚的儒學(xué)傳統(tǒng)和悲愴的民族審美情緒，則拉深扯寬了電影表達(dá)的內(nèi)在。這些歷史因素一起，聯(lián)手打造了韓國(guó)電影國(guó)內(nèi)票房高漲、海外聲名鵲起的現(xiàn)代奇跡。

歷史所賦予的民族記憶與身份認(rèn)同，已成為現(xiàn)代人血液里揮之不去的文化基因，左右著我們的情感表達(dá)與審美觀。類似以上追尋民族身份、探討大義并不忘風(fēng)流氣韻的韓國(guó)電影為數(shù)眾多，他們?cè)谟狭隧n民族集體情緒的同時(shí)也讓人重新審視當(dāng)下，甚至成為重看歷史的契機(jī)。通過(guò)歷史、透過(guò)現(xiàn)實(shí)、經(jīng)過(guò)電影，我們感悟到了獨(dú)特的韓國(guó)之美。同時(shí)，我們通過(guò)了解鄰居，也更加了解到了自己。

《光明日?qǐng)?bào)》（ 2020年03月19日 13版）

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