《老子道德經(jīng)注》 （魏）王 弼注 樓宇烈校 中華書局出版

《老子注譯及評(píng)介》 陳鼓應(yīng)著 中華書局出版

一部經(jīng)典講的就是一個(gè)道理。在王弼看來， 《老子》 （又名《道德經(jīng)》）講的道理可以用“崇本息末”四個(gè)字來概括。本是無，無形無名；末是有，有形有名。作為《老子》最偉大的解釋者，王弼確實(shí)把握到了老子思想的精髓：在“有無之間”思考。

老子是一個(gè)具有高度想象力和創(chuàng)造性的哲人，當(dāng)所有人都在“有”的世界中展開其思考的時(shí)候，一句“天下萬物生于有，有生于無”，把中國思想帶進(jìn)了嶄新的有和無之間的世界。這個(gè)世界一直在那里，但只有當(dāng)有人看見了它，說出來之后，更多的人才注意到它，并成為自己的世界。

所有人都在說有，老子說了無，世界呈現(xiàn)新貌

老子在事物中發(fā)現(xiàn)了有和無，并特別強(qiáng)調(diào)此前被思想家們忽略的無的作用。沒有虛空，車不成其為車，器和室也不成其為器和室。從這個(gè)發(fā)現(xiàn)出發(fā)，世界呈現(xiàn)出不同的樣貌。

首先，存在于事物和世界中的對(duì)待關(guān)系被揭示出來，并具有永恒而普遍的意義。 “有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”對(duì)待無處不在，且互相依賴、互相生成。自然世界如此，人間世也是如此。以禍福為例，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，無論我們是否愿意，是否意識(shí)到，對(duì)待的他者就潛伏在自身之中。在這種理解之下，一就不僅是一，還是二。二也不僅是二，還是作為一體的二。“一生二，二生三”，其意義正在于此。生成萬物的道也不例外，大方無隅，大象無形，它是有和無的對(duì)待，這也是世界上最大的對(duì)待。

其次，事物的對(duì)待促成了變化，從一物成為另一物。禍變?yōu)楦?，?；鞯湣Ｕ龔?fù)為奇，善復(fù)為妖。老子稱之為“反者道之動(dòng)”，事物會(huì)向相反的方向變動(dòng)，這是道的內(nèi)涵。但變化有其條件，發(fā)展到“盈之”的極端處，變化會(huì)更容易發(fā)生。如“揣而銳之，不可長保；金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎”等。

第三，了解了對(duì)待和變化的法則，就可以控制變化的發(fā)生。 “反者道之動(dòng)”的運(yùn)用，便是“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之”，所以老子主張守柔、處下、不爭、光而不耀等，倡導(dǎo)節(jié)制的精神。以“有無相生”為例，這個(gè)命題既包含了有生無，也包含了無生有。如果要保全有，就必須回到無，從中很容易得出王弼所說“將欲全有，必反于無”的認(rèn)識(shí)。老子看重?zé)o、貴無，用意是保全已經(jīng)擁有的一切。貴無并不是追求虛無，恰恰相反，無是有的世界的根基，萬物存在的根基。

這個(gè)認(rèn)識(shí)，集中地表現(xiàn)為“天下萬物生于有，有生于無”。天下萬物有形有名，但有形有名卻是出自無形無名，后者比前者更根本。用第一章的話來說，就是“道可道，非常道；名可名，非常名。無名，萬物之始；有名，萬物之母”?，F(xiàn)代人看這句話已經(jīng)習(xí)以為常，在春秋戰(zhàn)國時(shí)代，卻是石破天驚。拿名來說，一般認(rèn)為是很神圣的東西，物憑借著名才被定位，才變得清楚明白起來。孔子的正名說自不必言，墨家、法家等也都完全生活在名的世界。無論是禮樂秩序，還是法的秩序，事物和名已經(jīng)完全捆綁在一起。在這個(gè)時(shí)刻，老子突然提出無名來，名和事物之間的縫隙就出現(xiàn)了，等于給事物松了綁，獲得了從名中解放出來的可能。

老子肯定無名的同時(shí)，給有名保留了空間

一個(gè)觀念就是投射到世界之中的一束光。有了無名的觀念，人們就會(huì)思考，名和真正的事物之間到底是什么關(guān)系？如果事物從根本上是無名的，那么名能否完全呈現(xiàn)真正的事物？名的意義到底為何，是揭示事物的本質(zhì)，還是通過給事物命名的方式，將其納入到某種人為的評(píng)價(jià)或秩序中去？很顯然，老子意識(shí)到了名和事物之間的距離，意識(shí)到了名對(duì)于事物的束縛和控制。作為萬物本原的道是“恒無名”的，如王弼所說： “至真之極，不可得名，無名則是其名也。”道如此，事物其實(shí)也是如此。但物畢竟不是道，人間世雖然保留著和道相連接的臍帶，卻也努力地彰顯自己的獨(dú)立性。

老子的深刻之處在于，在究竟意義上肯定無名的同時(shí)，也給有名保留了空間。在“道恒無名”之后， “始制有名”似乎也有其不得不然的理由。于是，讀者很容易看到存在于其中的無名和有名之間的張力。在這種張力之下，名的存在部分地被肯定了下來，卻也僅限于此。 “名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。”它更像是不得已的工具，如果把工具變成了目的， “任名以號(hào)物”，那就是“爭錐刀之末”了。

世人對(duì)A Thing和That Thing的無從選擇

但這個(gè)世界似乎更在乎名，更在乎命名。 《鳥人》 （Birdman）2015年獲得奧斯卡最佳影片、最佳導(dǎo)演等四項(xiàng)大獎(jiǎng)。主人公年輕時(shí)靠扮演超級(jí)英雄“鳥人”而風(fēng)靡一時(shí)，以至于他想撕掉“鳥人”標(biāo)簽，去追求真正自我時(shí)發(fā)現(xiàn)揮之不去， “無所逃于天地之間”。電影中主人公憤怒于懶惰的批評(píng)家們不在意真正的藝術(shù)，他們只是用標(biāo)簽捧人或踩人。但反諷的是，想要擺脫標(biāo)簽的主人公也被困在標(biāo)簽之中， “不可解于心”。這部電影的成功之處，就在于揭示了人的永恒困境：我們拼命想擺脫的，其實(shí)是永遠(yuǎn)無法擺脫的東西。就像希臘神話中的伊卡洛斯，想要靠飛翔擺脫大地的束縛，卻毀滅于溫暖的陽光。

畫龍點(diǎn)睛的是電影中的一個(gè)句子：A thing is a thing；not what is said of that thing。我一直認(rèn)為這是對(duì)“道可道，非常道；名可名，非常名”最傳神的翻譯。事物本身是無名的“a thing”，在現(xiàn)實(shí)世界中卻成為貼上標(biāo)簽的“that thing”。從悲觀的方面說，生命就是“a thing”和“that thing”之間的掙扎。自樂觀的方面看，在一個(gè)有名的世界中自覺到無名，意識(shí)到“a thing”和“that thing”、有無之間的分別，畢竟讓生命和世界擁有了更大的空間。我想， 《老子》直到今天仍然被很多人喜愛，很大程度上是由于發(fā)現(xiàn)了這個(gè)道理吧。（作者王博系北京大學(xué)副校長、哲學(xué)系教授）

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