【古代名人文化地圖】

作者：谷文彬(湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院副教授)

1607年暮春三月，20歲的徐霞客戴上母親縫制的遠游冠，離開了草長鶯飛的江陰老家，開啟他渴慕許久的旅行。30多年間，他經(jīng)風(fēng)雨歷霜雪，蹚出一條不同于傳統(tǒng)讀書人學(xué)優(yōu)登仕的人生道路。

徐霞客是文學(xué)家，也是地理學(xué)家，還是知行合一的探險家。秀美的山水和多彩的民俗在他筆下交融激蕩。他為我們貢獻了一種獨特、真切、奇麗且富含科考探險等元素的旅游體驗。

仰仗這位古代最著名的“旅行特種兵”，我們每年多了一個節(jié)日。《徐霞客游記》開篇《游天臺山日記》記載的第一個日期是“癸丑之三月晦”，公歷1613年5月19日。現(xiàn)在每年的5月19日成了中國旅游日。

孫為民所繪油畫《徐霞客游記》作者提供

從“有方之游”到“萬里遐征”

青年徐霞客舍棄了傳統(tǒng)讀書人孜孜以求的科舉功名之路。他主要依靠步行完成了實地勘查、游覽、探險域內(nèi)諸多名山大川、秘府奧境、奇異景觀的宏愿。

縱觀他的旅行生涯，大致可分三個階段：明朝萬歷四十一年三月晦，即1613年5月19日，他開啟了第一階段旅程。以家鄉(xiāng)為圓心，以江浙為半徑，徐霞客開始了他的壯游事業(yè)，首游天臺山，三游雁蕩山。從26歲到46歲，他完成了第二階段的跋涉，到了南方的福建、安徽，北方的山西、陜西、河南、河北等地，這一次游覽半徑最大、范圍最廣，是跨越南北東西的縱橫之旅。不過這兩個階段，徐霞客秉承“父母在，不遠游，游必有方”的古訓(xùn)，旅行計劃性強，“定方而往，如期而還”，游覽對象多為名山大川。49歲那年，他感到“老病將至，必難再遲”，決定開啟第三階段的“西南萬里遐征”之旅。這也是他的最后一段旅程。他攜迎福寺的靜聞和尚，從江陰出發(fā)，先后行經(jīng)了浙江、江西、湖南、廣西、貴州、云南等地，最后抵達云南和緬甸交界的騰沖。此行游覽考察對象眾多，有不少地方在明代及以前都是為中原人所陌生的蠻荒之地，行程最長、難度最大、專業(yè)性也最強。4年后，已在邊疆看過了將近1500輪的日升月落，“兩足俱廢”的徐霞客終于踏上了歸途。半年后，他溘然長逝。

據(jù)統(tǒng)計，徐霞客足跡遍布今天19個省份的100多座城市。其中有山、巖、嶂、坑、臺、川等100多種地貌，有橋1000多座。他記載過的山名有650多個，攀登過的山有140多座;記載過的水名有800多個;深入過376個溶洞，數(shù)量和形狀之豐富，世界洞穴研究史上無人可比。記錄和描述了40多種農(nóng)作物、130多種植物、40多種動物;考察和記錄了近20種礦產(chǎn)資源、60多處礦場、近20個交易市場、20多處地?zé)豳Y源，還留下了大量關(guān)于水文氣象等資料的記錄;記載和收錄7400多個地名、4300多個路橋建筑、730多座寺廟庵觀;此外，他還記錄下30多個少數(shù)民族的風(fēng)俗風(fēng)情，記載280多個人物。

清乾隆年間刻本《徐霞客游記》書影作者提供

是山水之游，也是科學(xué)考察

在游覽路線的選擇上，徐霞客通常走大道，但一旦聽說有奇異的山水景觀，即便是險道、小道、歧路，他也要千方百計去實地勘察，無論是佛寺、村落、書院、古鎮(zhèn)，都一一游覽。在他看來，被人們稱為“荒山荒水”的許多景致往往是奇山異水，充滿了令他著迷的魅力。他以細(xì)膩的筆觸、真實的感受、精微的觀察、理性的分析，在中國文學(xué)史上第一次系統(tǒng)而全景地描摹了中華大地上諸多山河景觀的奇特風(fēng)貌，其中還夾雜著大量留存于斯的碑刻佚文、地理掌故、詩藝茶道、民俗風(fēng)情。

在如畫的風(fēng)光描繪、如詩的風(fēng)俗敘寫中，他不時流露出濃厚的文人意趣。在浙江金華，他登上山頂，看落日沉入衢江的江水之中，寫道：“夕陽已墜，皓魄繼暉，萬籟盡收，一碧如洗，真是濯骨玉壺，覺我兩人形影俱異，回念下界碌碌，誰復(fù)知此清光!”情景雙繪，使人宛如身臨其境。天下美景之多，讓他忍不住發(fā)出生命短暫的慨嘆：“人壽幾何，江山如昨，能不令人有秉燭之思耶!”在他的筆下，山有氣魄，水有情懷，白描手法與工筆鋪陳相間，靜觀與行觀相結(jié)合，達到物我同一的美妙境界。他自龍游至衢州時寫道：“江清月皎，水天一空，覺此時萬慮俱凈，一身與村樹人煙俱熔，徹成水晶一塊，直是膚里無間，渣滓不留，滿前皆飛躍也。”

“一身與村樹人煙俱熔”的追求，歷來是對仕途失意之人的一種慰藉。只不過對徐霞客而言，他向往的山水，是最壯闊的生命場域。大量“懸之九天，蔽之九淵，千百年莫之一睹”“遠既莫聞，近復(fù)荒翳，桃花流水，不出人間，云影苔痕，自成歲月”的美景，得以通過他的妙筆展示給后人。

徐霞客對自然的欣賞沒有停留于表象，他還以理性精神審視天地。在給好友陳繼儒的書信中，他自陳心跡“恨上無以窮天文之杳渺，下無以研性命之深微，中無以砥世俗之紛沓”，天文、儒家義理都不是他所能及，世俗紛擾更令他痛苦，只有高山峽谷，他愿意目測步量，發(fā)誓“漫以血肉，償彼險峻”，攀危巖、歷絕壁、涉洪流、探洞穴。在他之前，地理學(xué)著作對自然地理現(xiàn)象主要停留在客觀描述的階段，徐霞客超越前人，“跳出了傳統(tǒng)疆域沿革地理(如李吉甫《元和郡縣圖志》)和開拓地理空間視野(如汪大淵《島夷志略》)的老路”，第一次有意識地對自然地理現(xiàn)象的成因作了理性探索和科學(xué)分析。“開創(chuàng)出具有現(xiàn)代地理學(xué)意義的系統(tǒng)觀察自然、描述自然、深入解釋地理現(xiàn)象”的新方向。為勘察瀟水之源，他露宿九嶷山頭，在風(fēng)雨交加中度過饑寒交迫的長夜，這才找到了“三分石”分水嶺，弄清了“三分石”是瀟水、巋水、迤水分水點，這三支水均流入湘江，糾正了時人所認(rèn)為的“一出廣東，一出廣西，一下九疑為瀟水，出湖廣”的錯誤。

他探究喀斯特地貌的成因、特征、分布等，指出巖洞是由“水沖刷浸蝕”而成，鐘乳石是由高鈣質(zhì)水滴蒸發(fā)凝聚而成。徐霞客對巖溶地貌的科學(xué)考察和分析，比歐洲地質(zhì)學(xué)家要早150至200年。法國洞穴聯(lián)盟專家讓·皮埃爾·巴赫巴瑞盛贊徐霞客“是早期真正的喀斯特學(xué)家和洞穴學(xué)家”。此外，他尊重權(quán)威，但不屈從權(quán)勢，對權(quán)威典籍敢于質(zhì)疑，他認(rèn)為“非躬至，則郡圖猶不足憑也”。堅持“足勘目驗”，眼見為實，腳踏實地。實踐出真知，創(chuàng)新獲新知是其科考精神的寫照。他通過對長江源頭的勘察，指出長江真正的源頭不是岷江而是金沙江。李約瑟評價“他的游記讀來并不像17世紀(jì)學(xué)者所寫，倒像一位20世紀(jì)野外勘測家所寫的考察記錄”。

漫以血肉，償彼冷暖

徐霞客不僅記載了山川河流、巖洞湖泊，還有旅途中種種關(guān)于人和事的見聞。淳樸的鄉(xiāng)民，動蕩的歲月，交織成明末的社會畫卷。在永新有劉姓儒者為其借宿，在永州有窮苦的鄧姓瑤民深夜迎宿，讓其感慨“始知瑤猶存古人之厚也”，為其旅程增添了一抹暖色。但更多的時候是身處險境，其中最典型的莫過于崇禎十年湘江遇盜，他用3000余字來敘述遇盜始末——“有遭遇強盜時眾人的驚慌失措，也有船艙中刀光劍影的驚險;有盜匪設(shè)局打劫的狡詐，也有戴宇完患難分衣的俠義;有靜聞和尚冒死護經(jīng)書的孤勇，也有石瑤庭恩將仇報的無恥”。生動勾勒出一幅晚明社會的善惡眾生相。事實上，湘江遇盜并非孤例，整部游記，關(guān)于他親身經(jīng)歷盜賊的事件共計4次，至于耳聞目睹的盜警及被盜事件則多達31次。

以雙足丈量山川大地的同時，徐霞客“哀民生之多艱”。對于晚明日蹙的國勢他深感不安。在黃果樹瀑布下，他記錄了貴州的民生疾苦：“為安邦彥所荼毒，殘害獨慘，人人恨不洗其穴。”他對慶遠府民生艱難狀況有痛徹心扉之嘆：“城內(nèi)外俱茅舍，居民亦凋敝之甚，乃粵西府郡之最疲者?；蛩级饕嗳?。聞昔盛時，江北居民瀕江瞰流亦不下數(shù)千家，自戊午饑荒，蠻賊交出，遂鞠為草莽，二十年未得生聚，真可哀也。”蒿目時艱，關(guān)心民瘼，悲傷之情溢于言表?！兜嵊稳沼浺弧穭t記錄沐氏勛貴家族的飛揚跋扈，入木三分。

好友陳函輝說徐霞客“尋山如訪友，遠游如致身”。陳氏認(rèn)識到，尋山、遠游對徐霞客有著重要意義——如果說，搜訪奇山異水是其擺脫孤獨的方式，遠游則是他實現(xiàn)自我價值的途徑。徐霞客用他的腳步，穿越的不僅是疆域的荒蠻地帶，也是知識的荒蠻地帶，它既是現(xiàn)實中的旅程，也是精神上的旅程。將徐霞客置于歷史的長河，他的追求豐富了人們的精神圖譜、知識圖譜?？梢哉f，徐霞客用實際行動敘寫了一段震爍千古的傳奇。我們也許終其一生也無法成為徐霞客，但光是被帶到歷史河岸邊看一看，也可獲得動力和滋養(yǎng)。

《光明日報》(2024年12月20日16版)

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