駐馬店為什么叫駐馬店?駐馬店到底叫什么?歷史上似乎對駐馬店這個地名的解釋已有定論:一說是因古時驛城東有苧麻村,故諧名駐馬店。二是駐馬店在明崇簡王朱見澤就藩時苧麻村設(shè)為驛站,常駐過往的牛馬大車,故名駐馬店。種種定論,多年流行于世,形成人們對駐馬店的誤讀。筆者經(jīng)過多年對駐馬店文化、歷史、星象等的研究,有了對駐馬店這一地名的最新解讀,那就是:駐馬店是中華民族龍馬精神的誕生之地。駐馬店所駐的是天上的天馬。
可以說,“駐馬店”這一地名具有厚重的文化內(nèi)涵和恢弘的歷史淵源,是中華民族歷經(jīng)千年不衰的正能量的傳承地。
一、“房地”對應(yīng)的是天上的蒼龍星座中的房星,是龍之中,也是天馬所駐之地。
據(jù)清乾隆二十四年《遂平縣志》載:遂平縣古稱“房子國”,后人以國為姓稱“房”姓。堯之子丹朱遷徙到房地,其子以房為姓,為房姓始祖。又據(jù)明代吏部尚書李本固所撰《汝寧府志》載:汝南,房星分野?;蛘撸喝昴?,房地也。為什么汝南府及遂平縣是房星分野或房地呢?這要從古代的天文學(xué)說起。在人類歷史上起源最早的科學(xué)實際只有三種,就是天文學(xué)、數(shù)學(xué)、力學(xué)。這三種科學(xué)為什么古老呢?因為它們都和古代人的生活是有關(guān)系的,它都是一種實用的科學(xué),人們需要居住,就要建設(shè)自己的房屋,因此力學(xué)就發(fā)展起來。人們?yōu)榱诉m時地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn),為了適時地去舉行祭祀和慶典,就要觀象授時,決定時間就是一個首要的工作,所以,天文學(xué)就發(fā)展起來了。天文學(xué)的發(fā)展和力學(xué)的發(fā)展到了一定的程度,就需要精確化了,因此數(shù)學(xué)就發(fā)展起來了。能夠發(fā)現(xiàn)天象的運動和時間可以建立起聯(lián)系,并把準(zhǔn)確的農(nóng)時告訴人們,這個活動就叫做觀象授時。觀象授時從表面上看似乎只是一種天文學(xué)的活動,其實不然,它從一開始就具有強烈的政治意義。因為在生產(chǎn)力相當(dāng)?shù)拖碌倪h古社會,假如說有人通過自己的智慧和他的辛勤實踐,發(fā)現(xiàn)了天象和時間的某種聯(lián)系,掌握了天象運行的規(guī)律,這本身就是一項了不起的成就。因此,天文學(xué)的知識在那個時期就是最先進的知識,它只能被極少數(shù)的人掌握。而人們一旦掌握了天文學(xué)的知識,他就可以通過觀象授時這樣一種形式來實現(xiàn)他對整個氏族的統(tǒng)治。因為觀象授時的作用就是決定農(nóng)業(yè)的生產(chǎn),觀象授時的正確與否會影響到一年的收成。假如說觀象授時錯了,那么一年可能就會顆粒無收,整個氏族就沒有飯吃。所以,觀象授時實際是決定整個氏族命運的一項活動。因此,對于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟來說,誰能把歷法授予人民,誰就有可能成為人民的領(lǐng)袖。在遠古社會了解天象的人被認(rèn)為是了解天意的人,是可以與天溝通的人。所以,在孔子編訂的《六經(jīng)》中有一篇叫《堯典》,開篇就敘述帝堯命令羲和“欽若昊天,歷象日月星辰,敬授民時。”又在《論語》中說:帝堯當(dāng)時禪位給舜的時候說“天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。”陳久金先生在《星象解碼》中指出:中國古人將星空分成三垣、二十八宿、三十一個星區(qū)。北天極和近頭頂天空分為三個區(qū)域稱為“三垣”,他們分別是“紫微垣”即天帝居住的皇宮、“太微垣”即天帝處理政務(wù)的地方,“天市垣”是天帝與各諸侯國交易的地方。其他就像切西瓜一樣,沿著兩極,把天球切成二十八塊,記為二十八宿。每七宿組成一象,共為四象,用動物來命名:東方蒼龍:角、亢、氐、房、心、尾、箕,北方玄武:斗、牛、女、虛、危、室、壁,西方白虎:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參,南方朱雀:井、鬼、柳、星、張、翼、軫。東漢天文學(xué)家張衡曾這樣形容:“蒼龍連蜷于左,白虎猛距于右,朱雀奮翼于前,靈龜圈首于后。”所以古人云:斗柄東指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。
這里我們只說位于二十八宿星座中的東方的蒼龍星座。古人對于東方蒼龍星尤為重視,把七顆星命名為:角、亢、氐、房、心、尾、箕。而且把它想象成蒼龍的形象,因位于東方,按陰陽五行給五方配色之說,東方色青,故名“青龍”。中國社科院博士生導(dǎo)師馮時認(rèn)為:古人重視東方蒼龍星的原因:一是中國古代觀測者所處的地理緯度是在黃河流域,也就是北緯35度左右,所以古人重視的和所觀測的天區(qū),只有兩個部分:一個是北極所在的北天區(qū),一個就是黃道和赤道附近的星,就是北極附近重要的星官北斗和二十八宿。二是中華民族對于龍的崇拜。龍是中華民族的圖騰,自黃帝授命于天,威澤四方,龍就成為中華民族乃至整個中國的象征。從漢代開始,龍就被確定為皇帝的象征。東方蒼龍星宿所包括的角、亢、氐、房、心、尾、箕,角為龍角、亢為龍的脖子、氐為龍爪、房為龍腹、心為龍心、尾為龍尾、箕被戲稱為接龍排泄物之器。其中房星即房宿,由四顆星組成,居蒼龍七星之中,龍腹五臟所在,為二十八星宿第四星,蒼龍第四星。古時象征天馬,又名為“馬祖”、“天駟”?!稌x書·天文志上》:“房四星,亦曰天駟,為天馬,主車駕。” 唐李賀 《馬詩》之四:“此馬非凡馬,房星本是星。” 明何景明 《悼馬詩》:“渥水千年降,房星一夜隳。”房星得日曜精華,形如兔,善騰飛,正氣極盛,妖邪遇到必然遭到嚴(yán)懲。古人認(rèn)為龍馬即為東方七宿的龍與天馬,與《山海經(jīng)》中的“馬身而龍首”相符,當(dāng)為上古龍馬圖騰的人——中華民族在星空中找到的龍馬。
所以,蒼龍星座由蒼龍和天馬組成,古人稱為天龍或龍馬星座。北京天文館王玉民指出:從二月二開始,每天傍晚都留心觀察蒼龍星座的龍角,就會發(fā)現(xiàn),每一天都比前一天高出一點,大概每天早升起4分鐘。到了夏天,整個蒼龍星座在傍晚時早已掛在星空,南方朱雀星座再從東方慢慢升起。所以二月二俗稱龍?zhí)ь^。中國古代的星座的思想影響最大的、最重要的思想就是天人合一的思想,星座的命名就是在天人合一這樣的思想下產(chǎn)生出來的。在天人合一這個哲學(xué)思想里面的天,古人把它理解為一個神秘變化的活物。不是我們說的自然、沒有生命的東西。
于是,古人又在地上尋找中華大地的地理形勢與天上的星宿嚴(yán)格對應(yīng)。這種對應(yīng)叫“分野”。分野主要反映在二十八宿上,從大禹治水開始,中華大地就被分成了“九州”,后來古人就建立起了中國各州(不止九個)與二十八宿的對應(yīng)關(guān)系。據(jù)《晉書·天文志》的標(biāo)準(zhǔn),天上二十八宿在地上的分野如下:東方蒼龍:角、亢、氐、房、心、尾、箕,對應(yīng)著兗州、豫州、 幽州;北方玄武:斗、牛、女、虛、危、室、壁,對應(yīng)著揚州、青州、并州;西方白虎:奎、婁、胃、昴、畢、觜、參,對應(yīng)著徐州、冀州、益州;南方朱雀:井、鬼、柳、星、張、翼、軫,對應(yīng)著雍州、周、荊州。
我們的祖先為什么對星座這樣分野呢?在他們的頭腦中,有一個重要的觀念叫天人感應(yīng),也叫天人合一,天的代表是“天帝”(民間叫“老天爺”),它是個有意志、有人格的神,無時不在洞察著人間,并經(jīng)常干預(yù)人間的事,而且上天在行動前總是先給人間點兒預(yù)兆和警告,這就是星象上的變化。反過來,人間有些事做得不合老天爺意時,也會引起星體的變動,這也算是老天爺給人間的警告。那么九州之大,人口、事物之多,老天爺怎么警告才顯得有頭緒呢?分野就是為解決這個問題設(shè)立的,讓天上的星宿與九州的地域?qū)?yīng),哪一星宿出了問題,就是哪地方有事了。而且,天人合一還表現(xiàn)為天地相通的理念,只有天地相通,才能夠皇權(quán)神授,皇帝才能是天的兒子,即天子。
所以,古人找到了與天上的房星相對應(yīng)的地上的“房地”,就是遂平以及汝南府所轄的地方。房星既然是天馬,故房地也就是天馬的駐地,駐馬店是天馬所駐之店。所以古人說:“君子一言,駟馬難追。”
二、東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象就是古時的“河圖”。駐馬店是“龍馬負(fù)圖”文化的發(fā)祥地。
眾所周知,“河圖洛書”是中華民族在上古時期的偉大發(fā)現(xiàn),奠定了中華文化的根基,是中華文化的總源頭,也是《易經(jīng)》和術(shù)數(shù)之母。什么是“河圖洛書”?河洛之辭,最早見于《尚書·顧命》,又見于《論語·子罕》?!渡袝?middot;顧命》:“大玉,夷玉,天球,河圖在東序。”《管子·小臣》:“昔人之受命者,龍龜假,河出圖,洛出書,地出乘黃,今三祥未見有者。”然而,幾千年來圍繞“河洛之爭”綿綿不絕。宋以來圍繞河圖洛書真?zhèn)?、八卦是否?jù)河洛而畫等問題的論爭?!吨芤?middot;系辭下》提出“河出圖,洛出書,圣人則之”之說,先秦兩漢至唐代文獻基本持此觀點。然河洛圖式早已失傳,至少唐末已不可見。宋初陳摶以河圖、洛書及先天圖、太極圖傳世,于是引起肯定派(圖書派)與否定派(疑古派)的論爭。圖書派內(nèi)部針對何謂河圖、何謂洛書,有“圖九書十”與“圖十書九”的分歧,前者以劉牧為代表,王湜、朱震、鄭樵、朱元升、李簡、薛季宣、張理襲其說。后者以朱熹、蔡元定為代表。前者在宋元影響很大,后者則為后世通行說法。兩者均堅信河出圖、洛出書、圣人則之而畫卦。疑古派則視河、洛為怪妄,并大肆攻擊。其先驅(qū)為北宋的歐陽修,其《易童子問》否定伏羲授河圖畫八卦,認(rèn)為河圖不在《易》之前。元錢義方《周易圖說》認(rèn)為圖、書之書,是因《周易》而造易數(shù),絕不是因圖、書而出《周易》。元陳應(yīng)潤《周易爻變義蘊》指出,先天之圖為道家假借《易》理以為修煉之術(shù),不是《周易》本旨。清黃宗羲《易學(xué)象數(shù)論》、黃宗炎《圖書辨惑》亦認(rèn)為圖書之說,實由道家而來,與作《易》無關(guān)。胡渭《易圖明辨》認(rèn)為洛書來源于《乾鑿度》鄭玄注及其九宮圖,而河圖亦為發(fā)揮《周易·系辭》“天地之?dāng)?shù)五十有五”而出。另明劉濂《易象解》、清毛奇齡《河圖洛書原篇》、張惠言《易圖條辨》等均以為《易》未遭秦火,圖書亦不當(dāng)失,其中或認(rèn)為河洛為道家煉丹養(yǎng)生之圖,或認(rèn)為只是畫卦中一事,并非則之而畫卦。眾難紛然。與此同時,肯定派則極力崇尚河洛,不僅反駁疑古派言論,而且在河洛研究、破釋方面取得不少成果。宋圖書派堅持自己立場,并為此弘揚。另王安石、蘇軾亦不贊成歐陽修的觀點。元胡一桂、吳澄等力駁疑古派之論,并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函書》、江永《河洛精蘊》均為上乘之作。民國至新中國成立后,兩派斗爭依然持續(xù)不斷。杭辛齋、黃元炳闡述河洛之意,多前人所未發(fā)。近代疑古派以顧頡剛為代表,其《三皇考·河圖洛書的倒墜》徹底否定河洛。1977年春,在安徽省阜陽縣雙古堆發(fā)掘的西漢汝陰侯墓出土文物中,發(fā)現(xiàn)“太乙九宮占盤”,其圖式與洛書完全相符,說明宋人圖書,絕非臆造。一般認(rèn)為洛書最遲于西漢初年已經(jīng)存在,然對河圖的來源及圖書與《周易》誰先誰后等問題仍有爭議。本人認(rèn)為《河圖洛書》是客觀存在,無論誰作,無論前后,都無法抹殺其偉大與不朽。
《河圖洛書》是如何來的呢?其起源說,古今不一。傳統(tǒng)一般認(rèn)為“河出圖,洛出書”?!吨芤?middot;系辭上》:“河出圖,洛出書,圣人則之。”《禮記·禮運》:“河出馬圖。”當(dāng)然先秦也有持否定觀點的。總的來說有這么幾種說法:一、伏羲受河圖,畫八卦?!渡袝?middot;顧命》孔安國傳:“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其以畫八卦,謂之河圖。”《禮含文嘉》:“伏羲德合天下,天應(yīng)以鳥獸文章,地應(yīng)以河圖洛書,乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》:“劉歆以為伏羲氏繼天而王,受河圖,則而圖之,八卦是也。” 二、黃帝受河圖,作《歸藏易》。《竹書紀(jì)年》:“黃帝五十年秋七月,庚申,鳳鳥至,帝祭于洛水。”注:“龍圖出河,龜書出洛,赤文篆字,以授軒轅。”《路史·黃帝紀(jì)》:“黃帝有熊氏,河龍圖發(fā),洛龜書成……乃重坤以為首,所謂《歸藏易》也。故曰歸藏氏。”三、帝堯得龍馬圖?!端螘?middot;符瑞志》:“帝在位七十年,修壇于河、洛,新聞社舜等升首山遵河渚,乃省龍馬銜甲赤文,綠龜臨壇而止,吐甲圖而去。甲似龜,背廣九尺,其圖以白玉為檢,赤玉為字,泥以黃金,約以專繩。”四、帝舜得黃龍負(fù)河圖?!端螘?middot;符瑞志》:“舜設(shè)壇于河,黃龍負(fù)圖,圖長三十三尺,廣九尺,出于壇畔,赤文綠錯。”五、大禹受洛書?!吨駮o(jì)年》:“帝禹夏后氏。”陳注:“當(dāng)堯之時,禹觀于河,有長人,白面魚身,出曰:吾河精也。呼禹曰:文命治水。言訖授禹河圖,言治水事……洛書龜書是為洪范。”《漢書·五行志》:“劉歆以為,禹治洪水,賜洛書,法而陳之,九疇是也。”六、成湯至洛得赤文?!端螘?middot;符瑞志》:“湯東至洛,觀堯壇,有黑龜,并赤文成字。”七、文王受洛書、應(yīng)河圖。八、成王觀河、洛,得龍圖、龜書。然河圖、洛書究為何物,宋以前古籍文獻一直未載,至宋陳摶始將失佚兩千多年的河圖、洛書及先天圖、太極圖傳于后世。對此歷代均有爭議。圍繞其來源,后世還有以下觀點:來源于道家煉丹養(yǎng)生術(shù),來源于對天河(銀河)星象的觀測,來源于對古氣候、方位的觀測,來源于北斗斗柄指向及由此而產(chǎn)生的古代歷法,洛書起源慧星的氣體尾巴軌跡,河圖數(shù)導(dǎo)源于《周易·系辭》天地之?dāng)?shù),洛書亦導(dǎo)源于《周易》。以上諸說尚屬一家之言,均未得到公認(rèn)。
我們無意去爭論“河圖說”的真?zhèn)?。但我們從以上的說法中可以感受到“龍馬負(fù)圖說”傳說的強大生命力,能夠清楚地看到所有傳說中都有三種動物:龍、馬、龜,即伏羲時黃河中有龍、馬背負(fù)“河圖”。夏禹時水中有神龜背負(fù)“洛書”。西漢揚雄說:“河序龍馬,洛負(fù)龜書。”目前,在中國大地上存在著兩個或者多個“龍馬負(fù)圖”地點:一是位于洛陽市孟津縣會盟鎮(zhèn)雷河村的龍馬負(fù)圖寺,是中華人文始祖伏羲氏的祭祀地,也是河洛文化中“河圖”的發(fā)現(xiàn)地,該寺因有龍馬“負(fù)圖出于孟河之中”而得名,距今已有一千六百余年。二是位于甘肅的天水。據(jù)說龍馬出于天水北道三陽川卦臺山下的渭河,相傳有一天,伏羲畫卦時忽然看見從渭河北岸上的一個洞中飛出了一匹龍馬,伏羲看到了龍馬身上的圖案,受到陰陽變化的啟發(fā),創(chuàng)畫了八卦。古人《龍圖序》關(guān)于龍圖形成的觀點,可用于說明八卦卦象的起源,也是對《系辭》“天地之?dāng)?shù)”章的解釋,《周易·系辭》三陳九卦之義。《龍圖序》認(rèn)為一變?yōu)樘斓匚春现當(dāng)?shù),二變?yōu)樘斓匾押现?,三變?yōu)辇堮R負(fù)圖之形。“且夫龍馬始負(fù)圖,出于羲皇之代,在太古之先也……于夫子三陳九卦之義,控其旨,所以知之矣”。“且若龍圖便合,則圣人不得見其象,所以天意先未合而形其象,圣人觀其象而明其用。是龍釁者,天散而示之,伏羲合而用之,仲尼默而形之。”
我們需要關(guān)注的是“龍馬負(fù)圖”真相到底是什么。也就是說如何正確解讀“龍馬負(fù)圖”這一天文現(xiàn)象。中國社科院博士生導(dǎo)師馮時最新的考證認(rèn)為:洛書河圖與古人觀察天象的經(jīng)驗緊密相關(guān)。洛書推演到最后的形狀就是方位圖,用于表示八個方位,同時又表示春分、秋分、冬至、夏至。河圖實際是指七大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)組成的東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象,體現(xiàn)了我國先民的天極(北極星)崇拜。因此,“河圖”之“河”應(yīng)是指天上的銀河,而不是黃河。那么為什么銀河在傳說里變成了黃河?馮時認(rèn)為,這是黃河文明成為主流話語后對歷史傳說的篡改,造成的誤解一直延續(xù)到現(xiàn)在。河圖最初的原型是一條白色旋轉(zhuǎn)的龍,將銀河畫成白色的龍,圍繞著北極星這個中心點旋轉(zhuǎn)。這樣一幅圖后來演變成一白一黑兩條龍,就成了太極圖。
筆者認(rèn)為,馮時提出的河圖是指七大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)組成的東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象”,其實就是上古時期的“河出圖”,這才是“龍馬負(fù)圖”的本來面目。這一顛覆性的研究成果,有三點值得注意:一是蒼龍星,二是天馬星,即角、亢、氐、房、心、尾、箕中的“房”星,居于蒼龍星的中心。三是蒼龍星與天馬星組成了“龍馬”。由此,筆者推論,由于汝南和遂平是“房星分野”,“古星官土圭測影,唯此地為天中”。所對應(yīng)的自然就是“龍馬”,駐馬店成為“龍馬之地”亦在情理之中。所以,古人對蒼龍的崇拜,而房星在天龍正中間,故對應(yīng)地汝南被稱為“龍中”蒼龍在天,意即“天中”明代《天中較士館碑記》寫道:四方之地以兩河為中,中州之地又以汝蔡為中,乃不曰地中,而曰天中者,蓋挈天之全體而衡之,故知其為六合之中也。
三、駐馬店的伏羲畫卦與河圖關(guān)系緊密,白龜蓍草的占卜形式是對河圖的延伸解讀,從而推演出了后天八卦《易經(jīng)》。
為什么“房”地在汝南?為什么恰恰汝南對應(yīng)的是“房星”?蓋因上古時期伏羲在上蔡畫卦,誕生了先天八卦文化。而且伏羲所畫就是河圖洛書。同時,又因為“房”字產(chǎn)生于遂平的女媧神廟之形態(tài),先有“房”字,后有“房”星。
我們先來看一下“房”字的解釋。據(jù)《說文解字》:“室在旁為房。半門(繁體字的門)曰戶。”“房”以土為基,作承天之勢。房(fáng)住人或放東西的建筑物:房屋、房產(chǎn)、房舍、房租、庫房、樓房、書房,結(jié)構(gòu)和作用類似房子的。星(xīng)天文學(xué)上指宇宙間能發(fā)光的或反射光的天體,一般指夜間天空中發(fā)光的天體星球、恒星。郭沫若在《釋祖妣》中說:房指遂平的女媧神廟。上古時期住在房地的人們對所觀察的星象,對“房”星的命名是無可厚非的。
我們再來看伏羲在上蔡畫卦的傳說。在伏羲時代,母系氏族社會開始向父系氏族社會轉(zhuǎn)化,并最終完成轉(zhuǎn)化,原始農(nóng)業(yè)逐漸興起,和畜牧業(yè)并駕齊驅(qū)。同時,伏羲部族東遷進入黃河中下游,與中原部族融合,形成一股強大的文化勢力,構(gòu)成“諸夏”的基礎(chǔ)。由于伏羲部族在武力上和文化上的優(yōu)勢,許多部族都沿用伏羲名號,并以伏羲后代自居。北宋《太平御覽》引《遁甲開山圖》說:女媧氏沒,大庭氏王,次有柏皇氏、中央氏、粟陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏,凡十五代,襲伏羲之號。伏羲畫卦臺是傳說中伏羲創(chuàng)畫八卦、分姓氏、制嫁娶、充包廚、教民畋漁的古遺址。我國有兩處伏羲畫卦臺,一處是在甘肅天水,傳說是羲皇故里;另一處是在河南上蔡,傳說是伏羲部落東遷的所在。上蔡的伏羲畫卦臺有“天下第一臺”之美稱,現(xiàn)位于上蔡縣城東十五公里的蔡水之濱。相傳人文始祖、三皇之首伏羲率領(lǐng)部落族人沿黃河中下游東遷,建都于陳(即今河南淮陽),后南游至古蔡(今上蔡縣)時。夜夢仙女帶他飛到古蔡東方三十余里處。只見此處蓍草叢生,靈龜發(fā)光,猶如人間仙境。伏羲隨夢境尋至此地,果見蓍草茂盛,靈龜出沒。蓍草一根百莖,葉綠花紫,異香沁人心脾,夜晚觀之上有青云覆之,下有白龜守之。白色靈龜已有千年之久,伏羲視之為神地,就運用蓍草之莖與白龜之甲在此始創(chuàng)先天八卦,肇啟華夏文明,遂名此地為蔡。后人為感念伏羲,在此興建了規(guī)模宏大的伏羲廟。后又稱白圭廟,又名白龜廟。始建于漢代,據(jù)清代的楊廷望記述,白龜廟建于漢代,唐、宋、元、明、清歷代都曾對此廟進行維修,官方還給白龜廟撥了二十五頃田地作為廟田。宋時稱羲皇城,明時稱羲和寨?,F(xiàn)有伏羲殿三間,伏羲大殿前蓍草園一圃,西側(cè)有伏羲畫卦亭一座。畫卦亭建于高兩米的八角形磚臺之上,亭為八角攢尖琉璃瓦頂,青石圓柱,分立于八角磚砌項原則臺基上。亭檐下刻有“乾、坤、震、艮、巽、離、坎、兌”八字,象征八卦。亭門南開,兩側(cè)有青石條框上刻有楹聯(lián):“仰觀俯察一畫明天地之道,數(shù)往知來六爻發(fā)古今之藏。”亭旁刻有東漢蔡邕題寫的伏羲畫卦碑一通。遺存至今的蓍草,歷經(jīng)千年盛而不衰。民間傳說蓍草可驅(qū)兇避邪,招祥納福,蓋尸防腐,醫(yī)治沉疴雜疾。成書于戰(zhàn)國時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》和明代李時珍的《本草綱目》均把蓍草列為藥中上品,世稱祥瑞神草。又據(jù)(康熙二十九年《上蔡縣志·蓍草臺記》)司馬遷所指的“百莖叢生,上有青云覆之,下有靈龜守焉。”就是生長在上蔡的蓍草,伏羲氏作,取而卜之,以畫八卦之便。上蔡縣的來歷也與占卜有關(guān)。上蔡古稱蔡地,這“蔡”字究竟從何而來,有多種解釋,并且?guī)в袧庥舻纳衩厣省I喜逃袃煞N特別的東西,一個是蓍草,一個是白龜,所有對“蔡”字的解釋也都離不開這兩種東西。在《辭源》和《辭海》里“蔡”的意思是“占卜用的大龜”,還有一種說法認(rèn)為:“蔡”由“草”和“祭”組成,“草”指的就是蓍草,“祭”代表祭祀中占卜用的神龜,所以“蔡”就特指蓍草下面的神龜。清康熙年間編修的《上蔡縣志》記載:傳說伏羲時,有長一尺二寸的白龜浮于蔡水。康熙丁未年(公元1667年),有一只長七寸的白龜出現(xiàn)在蔡水,壬戌年秋(公元1682年)再次出現(xiàn),它的龜甲和尾巴都是白色的,人們認(rèn)為是吉祥的征兆。
史載,伏羲受河圖,畫八卦?!渡袝?middot;顧命》孔安國傳:“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其以畫八卦,謂之河圖。”《禮含文嘉》:“伏羲德合天下,天應(yīng)以鳥獸文章,地應(yīng)以河圖洛書,乃則之以作《易》。”《漢書·五行志》:“劉歆以為伏羲氏繼天而王,受河圖,則而圖之,八卦是也。”《上蔡縣志》載:“伏羲潛心玄機研究,仰觀天象,俯察萬物,總結(jié)成敗得失,窮畢生智慧,參照千年白龜背紋,畫出先天八卦圖。”結(jié)合馮時的推斷,這個先天的八卦圖應(yīng)是“河圖”。我們可以看出“河圖”是仰觀天象所得,先天八卦是“俯察萬物”所得。也就是說伏羲氏不僅看到了銀河出圖的天象,還找到了與之對應(yīng)的物,即先天八卦圖。這就使得上蔡縣的伏羲畫卦具有了不同尋常的意義,很顯然伏羲畫卦是對“河圖”的延伸解讀和實用??梢哉f,蒼龍星和天馬星座由于有了伏羲畫卦的新解讀,已經(jīng)從天上來到了地下,或者說落到了“房”地。天上的“龍馬負(fù)圖”轉(zhuǎn)化為地上的“蓍草白龜燒灼后的紋理”,居住在長江、黃河之間蔡地的伏羲第一次完成了天地相通、天人合一,這一觀點與馮時的推論驚人的一致。
先天八卦所解讀的無疑就是“河圖”,就是七大星宿(角、亢、氐、房、心、尾、箕)組成的東方蒼龍星躍出銀河、頂著北極星旋轉(zhuǎn)的階段性天象。據(jù)《易經(jīng)》中泰卦的卦辭帝乙歸妹,講的就是摯君的二女兒太任,嫁給西周的季歷為妻的事。嫁到西周的太任生下兒子周文王,并傳授了先天八卦。后來周文王據(jù)此演繹出了后天八卦《易經(jīng)》。既然伏羲是在房地畫出的八卦,而且遂平又是伏羲氏神廟的所在地,房地理所當(dāng)然地就具有了“龍馬”的獨特符號,甚至具有了皇權(quán)神授的意味。
四、駐馬店是龍馬精神的最早誕生之地,先有龍馬的銀河出圖,后有其精神之弘揚。
目前,在很多書中都可以看到:駐馬店是因古時驛城東有苧麻村,故諧名駐馬店。本人多次實地到驛城東部采風(fēng),都無法找到苧麻村。查《汝寧府志》,隸屬確山縣的下隗保,也并不見苧麻村。明嘉靖慶元年《汝寧府志》有駐馬鎮(zhèn)并確山縣北,也沒有解釋駐馬鎮(zhèn)是由苧麻村諧音而來。二是駐馬店在明崇簡王朱見澤就藩時苧麻設(shè)為驛站,常駐過往的牛馬大車,故名駐馬店。查《汝寧府志》,明崇簡王朱見澤就藩時所設(shè)驛站并沒有在苧麻村而是在汝南縣城里。明嘉靖慶元年《汝寧府志》載:汝陽驛設(shè)驛塘馬十匹,驛塘扛遞等夫四十名。確山驛設(shè)驛塘馬五十八匹,驛塘扛遞等夫九十名。不知為何,都不曾有在苧麻村設(shè)立驛站的記載。駐馬店因苧麻村而諧名的最早記載,見于上世紀(jì)八十年代的《駐馬店市志》,此后才成為主流話語,加之被到處引用,漸漸成為了定論。
我認(rèn)為,駐馬店面臨兩個選擇:一是繼續(xù)沿襲因苧麻村而諧名的駐馬店。二是可否選擇因天馬星座相對應(yīng)的房地所形成的天馬駐店。如果選擇后一種,那么駐馬店就是龍馬精神的誕生之地。所謂龍馬精神,即乾為龍,坤為馬。龍馬精神,就是像龍馬一樣精神。形容健旺非凡,小心謹(jǐn)慎,能屈能伸的精神。龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。上古祖先們認(rèn)為,龍馬就是仁馬,它是黃河的精靈,是炎黃子孫的化身,代表了華夏民族的主體精神和最高道德?!兑捉?jīng)》中說:“乾為龍”,它是天的象征又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴(yán)、健康、善良、遠大、原始、生生不息……坤為馬,象征大臣、母親、女性、包容忠貞的精神。唐·李郢《上裴晉公》詩:“四朝憂國鬢如絲,龍馬精神海鶴姿。”(《辭?!?004頁)《周易·乾》說:“乾,元亨利貞。初九,潛龍勿用。”李鼎祚《周易集解》說:“馬融曰:物莫大于龍。故借龍以喻天之陽氣也。”《周易·坤》說:“坤,元亨。利牝馬之貞。”《周易集解》解釋說:“干寶曰:行天者莫若龍,行地者莫若馬。故乾以龍繇,坤以馬象也。”可知龍馬原來是指乾坤,指天地的。周振甫《周易譯注》中國現(xiàn)存最早的史書《尚書》載:“伏羲王天下,龍馬出河,遂則其文以畫八卦,謂之河圖。”既然龍馬負(fù)圖出于上蔡的伏羲畫卦,運用蓍草之莖與白龜之甲在此始創(chuàng)先天八卦,肇啟華夏文明,創(chuàng)立了最早的文字符號,結(jié)束了混沌蒙昧,被奉為人文始祖,成為中華文明的源頭。龍馬就是天上的精靈,是炎黃子孫的化身。在祖先的世界觀里,龍馬等同于純陽的乾,剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發(fā)達?!吨芤?middot;乾卦》對此寫道:“天行健,君子以自強不息;地勢坤,君子以厚德載物。”
筆者認(rèn)為,龍馬精神應(yīng)該成為駐馬店市的文化符號,更應(yīng)該成為駐馬店市的象征。
劉康健
【劉康健,中國作家協(xié)會會員、河南省文聯(lián)委員、河南省報告文學(xué)學(xué)會副會長、駐馬店市作家協(xié)會主席,長期致力于駐馬店市的歷史文化研究和報告文學(xué)創(chuàng)作,作品發(fā)表在《小說月報》、《中篇小說選刊》、《中國作家》、《北京文學(xué)》等期刊,代表作有《人民公社的輝煌與幻滅》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《信仰花開的聲音》等?!?/strong>
免責(zé)聲明:凡本網(wǎng)注明“來源:XXX(非駐馬店廣視網(wǎng)、駐馬店融媒、駐馬店網(wǎng)絡(luò)問政、掌上駐馬店、駐馬店頭條、駐馬店廣播電視臺)”的作品,均轉(zhuǎn)載自其它媒體,轉(zhuǎn)載目的在于傳遞更多信息,并不代表本網(wǎng)贊同其觀點和對其真實性負(fù)責(zé),作品版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知,我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。凡是本網(wǎng)原創(chuàng)的作品,拒絕任何不保留版權(quán)的轉(zhuǎn)載,如需轉(zhuǎn)載請標(biāo)注來源并添加本文鏈接:http://www.howtobuymyhome.com/showinfo-33-60084-0.html,否則承擔(dān)相應(yīng)法律后果。