姜廣輝

說(shuō)“傳統(tǒng)”

“傳統(tǒng)”一詞，在兩千年前的東漢時(shí)代就已出現(xiàn)，最初的意思是皇帝將一統(tǒng)江山傳位給下一代。“傳”是“傳位”之意；“統(tǒng)”是“大統(tǒng)”之意。《后漢書(shū)》說(shuō)東夷各國(guó)“國(guó)皆稱王，世世傳統(tǒng)”，即是此意。

后來(lái)“傳統(tǒng)”詞義發(fā)生演變，主要表達(dá)一種世代相承延續(xù)的意思，因而它常常與一些具有一定特點(diǎn)的社會(huì)性元素相連接，比如說(shuō)：“傳統(tǒng)風(fēng)俗”“傳統(tǒng)道德”“傳統(tǒng)思想”“傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”“傳統(tǒng)藝術(shù)”“傳統(tǒng)工藝”等等，但講得最多的還是“傳統(tǒng)文化”這個(gè)詞，它的包含性更廣，意義更大。

“傳統(tǒng)”與“民族性”密切相關(guān)。一種文化或文明都是通過(guò)民族的特性來(lái)體現(xiàn)的。反之亦然，民族的特性是通過(guò)其民族文化來(lái)體現(xiàn)的。傳統(tǒng)文化與民族性形影不離。因此，如何來(lái)認(rèn)識(shí)和對(duì)待“傳統(tǒng)”，便成為一個(gè)非常重要而嚴(yán)肅的問(wèn)題。

歐洲十七世紀(jì)開(kāi)始的啟蒙運(yùn)動(dòng)和理性思潮，無(wú)疑推動(dòng)了世界的偉大進(jìn)步。但這種思潮對(duì)于“傳統(tǒng)”的認(rèn)識(shí)卻不夠全面。當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)將“傳統(tǒng)”與“科學(xué)理性”看成對(duì)立物，因此這種思潮便帶有“反傳統(tǒng)”的色彩。在這種歷史文化背景下，傳統(tǒng)被看作巨大的阻力，被看作歷史的惰性力。那時(shí)的人們認(rèn)為，人類社會(huì)要積極進(jìn)步，就要把這種消極力量摧毀。

這種情況在近現(xiàn)代中國(guó)表現(xiàn)得也非常突出，中國(guó)社會(huì)從上個(gè)世紀(jì)“五四運(yùn)動(dòng)”開(kāi)始便形成一種“反傳統(tǒng)”思潮，此后便有了“破除舊思想、舊文化、舊風(fēng)俗、舊習(xí)慣”的所謂“破四舊”，以及“徹底與傳統(tǒng)決裂”等等口號(hào)。這種情況不是中國(guó)的特有現(xiàn)象，它與世界兩百多年來(lái)的“反傳統(tǒng)”思潮是有很大關(guān)聯(lián)的。

上個(gè)世紀(jì)后半期，全世界的學(xué)術(shù)理論界都開(kāi)始反思“傳統(tǒng)”問(wèn)題，反思人類應(yīng)該如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待傳統(tǒng)。這時(shí)人們普遍認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)雖然有其巨大的消極作用，但也有巨大的積極作用。當(dāng)代美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家愛(ài)德華·希爾斯寫了一本書(shū)，叫《論傳統(tǒng)》（Tradition）。他在書(shū)中指出：傳統(tǒng)是一種對(duì)社會(huì)行為具有規(guī)范作用和道德感召力的文化力量，同時(shí)也是人類在歷史長(zhǎng)河中的創(chuàng)造性想象的沉淀。一個(gè)社會(huì)不可能完全破除其傳統(tǒng)，一切從頭開(kāi)始或完全代之以新的傳統(tǒng)，而只能在舊傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的改造。（參見(jiàn)傅鏗：《論傳統(tǒng)·譯序》）這種觀點(diǎn)已經(jīng)成為當(dāng)代世界人們的共識(shí)。

由上述可見(jiàn)，對(duì)于傳統(tǒng)，人們有時(shí)極其憎惡，有時(shí)又極其尊崇。因此人們也一再反省：對(duì)傳統(tǒng)應(yīng)采取怎樣的態(tài)度，是批判、拋棄，還是繼承、弘揚(yáng)？人們總覺(jué)得他們的選擇可以決定傳統(tǒng)的命運(yùn)，后來(lái)卻驚奇地發(fā)現(xiàn)是傳統(tǒng)在決定著人們自己的命運(yùn)。

這是因?yàn)椋粋€(gè)民族文化傳統(tǒng)的形成，是那個(gè)民族文化心理、習(xí)俗性格的反映，而一個(gè)民族的文化心理、習(xí)俗性格會(huì)延續(xù)千百年，很難加以改變。這正像各種物種的習(xí)性難以改變一樣。但人類不同于一般生物之處，在于他們有思想，當(dāng)其自身的文化傳統(tǒng)影響到他們的生存目標(biāo)的時(shí)候，他們會(huì)去改變這種文化，以適應(yīng)他們的發(fā)展需要，而當(dāng)改變過(guò)頭使他們不能適應(yīng)時(shí)，他們又會(huì)在某種程度上向其文化傳統(tǒng)回歸。

在中國(guó)歷史上，曾經(jīng)有過(guò)許多時(shí)期，一些有影響力的革命家、政治家和思想家們力圖去批判、擺脫傳統(tǒng)，以促進(jìn)社會(huì)的政治改革和進(jìn)步，并且其中有的已經(jīng)獲得了巨大的成功。然而在新政、新俗推行數(shù)十年，乃至上百年之后，歷史卻又以這樣或那樣的方式回歸到傳統(tǒng)上來(lái)。傳統(tǒng)具有如此大的吸引力，但并不意味著社會(huì)發(fā)展沒(méi)有進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展也會(huì)不同程度地改變傳統(tǒng)的運(yùn)行方向。

近四十年來(lái)，雖然國(guó)家經(jīng)濟(jì)和科技取得了日新月異的大發(fā)展，人們出門，交通工具很多，坐汽車、乘高鐵、乘飛機(jī)；信息溝通看手機(jī)、開(kāi)視頻，無(wú)比先進(jìn)，與古代社會(huì)不可同日而語(yǔ)。可是在文化思想上，我們卻正向傳統(tǒng)回歸。2017年，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見(jiàn)》，要求到2025年，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成。大家已經(jīng)看到，這些年反映在學(xué)術(shù)文化界方面，有持續(xù)的文化熱、儒學(xué)熱和國(guó)學(xué)熱。有人對(duì)此提出疑問(wèn)，說(shuō)這不過(guò)是一種暫時(shí)現(xiàn)象，既然是“熱”，就會(huì)有“退熱”的時(shí)候。而我們則認(rèn)為這是中國(guó)歷史發(fā)展的規(guī)律在起作用。如果我們回顧歷史，我們會(huì)堅(jiān)信，未來(lái)的中國(guó)文化仍將沿著它既有的文化傳統(tǒng)向前發(fā)展。

經(jīng)典文化對(duì)于今天的意義

（一）“中華元典”是“六經(jīng)”。

在世界文明史上有一個(gè)重要的現(xiàn)象，就是許多文明民族都有作為其精神信仰的經(jīng)典。中華文明也有其精神信仰的經(jīng)典，這就是中國(guó)最古老的六部經(jīng)典：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》。它們合稱為“六經(jīng)”。漢以后《樂(lè)》經(jīng)亡佚，所以又稱“五經(jīng)”。雖然漢代以后只有“五經(jīng)”了，但習(xí)慣上我們?nèi)苑Q之為“六經(jīng)”，以“六經(jīng)”作為“中華元典”的代稱。

與其他文明的經(jīng)典相比，“中華元典”具有鮮明的人文色彩，它反映了中國(guó)先民對(duì)人類所關(guān)心的重大問(wèn)題如自然、社會(huì)、人生的思考，具有多方面的原創(chuàng)性，后世許多思想都可以從中找到最初的原型，由此而形成中華民族認(rèn)識(shí)世界和把握世界的思維方式。

在中國(guó)古代兩千多年的歷史中，“中華元典”所承載的價(jià)值觀，一直是古代社會(huì)的指導(dǎo)思想。后世無(wú)論多么偉大的思想家，其影響都無(wú)法與“中華元典”相比。而兩千年間的一般知識(shí)分子很少有不讀“中華元典”的。今天我們學(xué)習(xí)經(jīng)典文化，其目的不是把它當(dāng)作一種古董知識(shí)來(lái)了解，而是通過(guò)經(jīng)典詮釋來(lái)透視其時(shí)代的精神和靈魂，從而把握中華民族價(jià)值理想的歷史脈動(dòng)。

（二）“六經(jīng)”是中國(guó)人的身份說(shuō)明書(shū)，是中華民族的“出生證”。

“六經(jīng)”是中國(guó)最早的文獻(xiàn)。它記載了中國(guó)的上古歷史，以及上古圣賢的遺訓(xùn)。從這些重要文獻(xiàn)中，我們可以了解“我們是誰(shuí)”？我們中華民族是怎么來(lái)的？而要了解“我們是誰(shuí)”，就要了解我們的祖先是誰(shuí)？這是我們每個(gè)中國(guó)人都需要了解的。

中國(guó)最早的歷史是“口傳歷史”，“口傳歷史”講述的是傳說(shuō)時(shí)代，從原始時(shí)代的“有巢氏”“燧人氏”“伏羲氏”“炎帝神農(nóng)氏”“黃帝軒轅氏”，再到顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，這些標(biāo)志性的氏族社會(huì)的中心氏族和領(lǐng)袖人物，可以說(shuō)是中華文明的最早締造者，他們各自代表著他們那個(gè)時(shí)代的發(fā)明創(chuàng)造和生產(chǎn)力水平。而文明時(shí)代是在中國(guó)出現(xiàn)了國(guó)家形態(tài)以后才出現(xiàn)的。那要從大禹的兒子夏啟創(chuàng)建夏朝算起。

“六經(jīng)”中當(dāng)以《尚書(shū)》一書(shū)為最早，《尚書(shū)》的意思就是“上古之書(shū)”，《尚書(shū)》以堯、舜為起始點(diǎn)。其中主要描寫了堯、舜、禹、夏、商、西周的許多重大歷史事件（最后一篇《秦誓》是個(gè)例外，已寫到春秋中期）。西周以后是東周，東周分為春秋時(shí)期和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期兩段?？鬃幼鳌洞呵铩芬粫?shū)，寫了春秋時(shí)期的歷史，接續(xù)上了《尚書(shū)》所寫的歷史。

《尚書(shū)》所寫的歷史，加上《春秋》所寫的歷史一共大約1700年。如果我們把“六經(jīng)”去掉，也就意味著斬?cái)嗔?700年的歷史。斬?cái)嗔?ldquo;六經(jīng)”，中國(guó)人就不再知道“我們是誰(shuí)”，不再知道我們的祖先是誰(shuí)，不再知道中華民族是從哪里來(lái)的。從這個(gè)意義上說(shuō)，“六經(jīng)”就是中國(guó)人的身份說(shuō)明書(shū)。

我們講愛(ài)國(guó)主義，少不了國(guó)家認(rèn)同，民族認(rèn)同，歷史認(rèn)同，文化認(rèn)同，祖先認(rèn)同。在我們看來(lái)，“六經(jīng)”關(guān)乎中華民族的身份證明，是非常重要的，是絕對(duì)不能丟的。

檢討當(dāng)年蔡元培“廢除尊孔讀經(jīng)”這件事，當(dāng)時(shí)有兩位大師級(jí)學(xué)者出面反對(duì)：一位是嚴(yán)復(fù)，他翻譯和引進(jìn)了許多西方名著，但他認(rèn)為“六經(jīng)”是凝聚中華民族的寶典，廢除“尊孔讀經(jīng)”將會(huì)人心渙散。另一位是梁?jiǎn)⒊?，他不?dān)心西方文化傳不進(jìn)來(lái)，他擔(dān)心從此中華文化會(huì)消亡。

當(dāng)時(shí)主張“廢除尊孔讀經(jīng)”的，并不是蔡元培一個(gè)人，而是有一批激進(jìn)西化派，這種激進(jìn)西化派的意見(jiàn)占了主導(dǎo)地位，作為教育總長(zhǎng)的蔡元培最終還是廢除了“尊孔讀經(jīng)”。在今天看來(lái)，當(dāng)時(shí)讀經(jīng)的形式和讀經(jīng)的方法可以改變，完全廢除讀經(jīng)則太過(guò)激進(jìn)。

（三）經(jīng)典文化啟迪后代智慧的教育學(xué)意義。

在世界一些著名的大學(xué)，如美國(guó)的哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)，英國(guó)的劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)，德國(guó)的海德堡大學(xué)、慕尼黑大學(xué)，法國(guó)的巴黎大學(xué)，俄國(guó)的莫斯科大學(xué)，日本的東京大學(xué)，等等，都有一個(gè)“古典學(xué)系”，以古希臘、古羅馬的文獻(xiàn)為依據(jù)，研究那個(gè)時(shí)期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等等。

古典學(xué)甚至成為這些大學(xué)的招牌學(xué)科與專業(yè)。馬克思主義的創(chuàng)始人——卡爾·馬克思當(dāng)年也是修習(xí)古典學(xué)的。德國(guó)哲學(xué)家尼采24歲就成了古典學(xué)專業(yè)的教授，德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾也是一位古典學(xué)專家。他們都是享譽(yù)世界的學(xué)術(shù)大師。這說(shuō)明什么？說(shuō)明古典學(xué)是可以而且善于培養(yǎng)大師的學(xué)術(shù)。

西方學(xué)者普遍認(rèn)為，古代經(jīng)典凝聚著一個(gè)民族各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并且是經(jīng)過(guò)歷史的淘汰與錘煉的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。它是對(duì)整個(gè)民族精神的探討、反思和弘揚(yáng)的公共平臺(tái)，也可以說(shuō)是精神家園，因而具有強(qiáng)大的感召力和凝聚力。古代經(jīng)典對(duì)子孫后代來(lái)講有著非同一般的意義，保護(hù)它，研究它，是后世學(xué)者的天職。

今天怎么學(xué)習(xí)經(jīng)典文化

（一）傳統(tǒng)的經(jīng)典文化，有學(xué)者專業(yè)之學(xué)，也有大眾通識(shí)之學(xué)。經(jīng)典是廣義的，不只是“六經(jīng)”，也包括諸子百家的經(jīng)典以及其他重要文獻(xiàn)。“經(jīng)典”就其字面意思而言，是最重要的書(shū)，是常讀常新、需要反復(fù)讀的書(shū)。既然如此，從培養(yǎng)人才的角度說(shuō)，教育部門應(yīng)加大經(jīng)典學(xué)習(xí)的比重，加大經(jīng)典教學(xué)師資力量的配備?？梢詫W(xué)習(xí)國(guó)外大學(xué)培養(yǎng)人才的教育經(jīng)驗(yàn)，在大學(xué)中設(shè)立古典學(xué)系是非常重要而且必要的。但這并不意味著我們要走復(fù)古主義路線，完全恢復(fù)舊時(shí)代讀經(jīng)誦經(jīng)的老一套，而是要列出中國(guó)人（無(wú)論什么專業(yè)）最低限度所應(yīng)熟知的經(jīng)典，作為人文素質(zhì)的一種指標(biāo)。

（二）“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”，高校教育要做到這一點(diǎn)，重點(diǎn)在于落實(shí)。怎么落實(shí)？首先馬克思主義專業(yè)的教師要補(bǔ)學(xué)一些中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的知識(shí)，同時(shí)還要在課堂上加入若干中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。關(guān)鍵還在于將兩者結(jié)合起來(lái)。反過(guò)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化專業(yè)的教師也應(yīng)如此。在這方面，主管教育的部門，應(yīng)該提出明確的要求。

（作者：姜廣輝，系湖南大學(xué)人文高等研究院教授）

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