作者：祁澤宇

作為中國敘事文化學(xué)的提倡者，寧稼雨用敘事學(xué)獨(dú)特的視角觀照中國古代神話，以書面文學(xué)為類型本體，建構(gòu)起神話學(xué)與敘事學(xué)交融的理論體系。寧稼雨等人所著的《涅槃：中國神話的文學(xué)之路》(以下簡稱《涅槃》)，即是將神話與敘事故事進(jìn)行分組歸類，通過“歷史-地理”的比較，揭示出不同神話產(chǎn)生、流變、傳播的各類規(guī)律?！赌鶚劇吠ㄟ^微觀的神話元素看宏觀的中國文化，實(shí)現(xiàn)文化人類學(xué)、民俗學(xué)、歷史學(xué)、古代文學(xué)、民間文學(xué)的多重跨界，克服了西方學(xué)術(shù)話語模式下的強(qiáng)制闡釋，應(yīng)和“回歸傳統(tǒng)”的要求，并重釋中國文學(xué)的精神基因，形成匯入世界文學(xué)的獨(dú)特中國話語。

《涅槃》將我國古代神話分為自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、史詩神話四種，它們產(chǎn)生了大量的異文文本，以各種母題、元素、情節(jié)、類型、題材、結(jié)構(gòu)等存身于后世的詩詞、散文、論文、經(jīng)文、戲曲、小說中，并發(fā)展出一個(gè)個(gè)龐大的文獻(xiàn)群、故事族。作者概述式地分析了27個(gè)神話主題故事在不同時(shí)段、不同文本形態(tài)中的演變軌跡，如同在歷史地層中進(jìn)行文學(xué)考古發(fā)掘。多元化是其演繹與推進(jìn)的總體趨勢，或是主題結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，或是人物角色因時(shí)而變，又或是情感偏向產(chǎn)生轉(zhuǎn)變，每一次變化之中都蘊(yùn)含著(歷史現(xiàn)實(shí)的)文化動因，有世俗政治的、宗教的、環(huán)境的、倫理的、地理的、文學(xué)需求的……總之，這些文本的繁雜、重疊、自相矛盾、風(fēng)格多樣，充分地展現(xiàn)出文學(xué)再生過程中面向“當(dāng)下”的人文關(guān)懷。

顧頡剛力倡“從故事的眼光看古史”，在“疑古”聲中打破了傳統(tǒng)歷史敘事的可靠性，顛覆了傳統(tǒng)意義上的政統(tǒng)(正統(tǒng)歷史)、道統(tǒng)(傳統(tǒng)倫理)和學(xué)統(tǒng)(經(jīng)學(xué))的根基。因而諸多學(xué)人認(rèn)為神話學(xué)在中國不僅是一個(gè)學(xué)術(shù)的問題，更是一個(gè)思想領(lǐng)域的巨變。寧稼雨等學(xué)人在研究思路上完成了這一思想接力。“中國神話的文學(xué)之路”偏向于敘事文學(xué)故事，其傳播載體主要是書面文字，而非口傳文學(xué)，因而其主題類型的研究必然突破AT分類法(國際通用的故事情節(jié)類型分析法)等既有框架。在寧稼雨看來，敘事文學(xué)主導(dǎo)的類型探究就是一項(xiàng)“另起爐灶”的工程。此外，《涅槃》所列篇幅，基本全部借鑒了寧稼雨所提出的帝王、士人、市民的文化“三段說”，取代以往的雅/俗文化的“二分說”，更新了對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識視角，也對中國傳統(tǒng)文化諸多問題作出全新詮釋。

《涅槃》闡明了神話文學(xué)再生的發(fā)生學(xué)機(jī)制，“神話離開孕育滋養(yǎng)它的土壤之后，便失去了操控自身發(fā)展演變樣貌的機(jī)能;從此之后，制約和控制神話形態(tài)本體的權(quán)力已經(jīng)為后世的歷史文化環(huán)境所掌握”。無獨(dú)有偶，顧頡剛研究孟姜女故事的思路也是如此，即通過民間故事的母題、情節(jié)、名稱等了解不同時(shí)期社會文化現(xiàn)象。從文學(xué)與社會的關(guān)系講，一代有一代之文學(xué)。在寧稼雨看來，中國神話沒有完整體系的特點(diǎn)正為其文學(xué)演繹預(yù)留了空間。神話的“移位”受到文學(xué)要素與社會要素的制約，前者是對神話的歷史進(jìn)行復(fù)原與回顧，而后者則是對具體語境中的文本進(jìn)行社會分析，二者形成了原生與再生的兩類文獻(xiàn)，認(rèn)識到二者的交互性則充實(shí)了神話的文本與功能之研究。

神話的文學(xué)再生，是近年來民間文學(xué)領(lǐng)域所關(guān)注、呼吁的，也讓神話學(xué)研究再度“回到文學(xué)”。寧稼雨等人更注重神話的詩性內(nèi)涵，文學(xué)再生的過程既是文化內(nèi)涵的增色，又有表現(xiàn)手法之提升。諸如，董永故事經(jīng)由《孝經(jīng)》到《董永變文》，再到《董永孝子寶卷》，最后再到《天仙配》;又如牛郎織女神話由《古詩十九首》到《長生殿》的流變，后世之神話“變體”用文學(xué)的手段充實(shí)了敘事的細(xì)節(jié)、情節(jié)，也賦予文本文辭上的美感與想象力的才情。讓人清晰地感受到，在文學(xué)再生中神話由“不自覺的藝術(shù)加工”(馬克思語)演變?yōu)橐环N藝術(shù)自覺。

經(jīng)由民間文學(xué)與文人作品的互動，神話由口頭活態(tài)走向書面記錄，甚至往往以固定的符號、意象、指代而出現(xiàn)，例如，《涅槃》提到的“精衛(wèi)償冤”“望帝化鵑”“洛浦之神”“鮫人泣珠”“折天柱”等，在再生過程中由文本表意引入詩性寓指，其認(rèn)知價(jià)值讓位于審美價(jià)值，經(jīng)久不衰地出現(xiàn)在詩詞歌賦中，形成了“用典”等表現(xiàn)形式，既形成了清晰的體系，又注入更加頑強(qiáng)的生命力。另一方面，寧稼雨認(rèn)為，最能體現(xiàn)中國神話精神的當(dāng)數(shù)凡人故事。神話在生活化與世俗化的表達(dá)中傳遞生活理想，引發(fā)強(qiáng)烈共鳴。鮫人故事里報(bào)恩與愛情的雙重主題，逍遙游中的自由理想與閑適安逸，嫦娥神話里的清雅禮教，牛郎織女神話中的雅俗合流……都對社會風(fēng)貌作出了直觀的呈現(xiàn)。可以說，神話因文本跨越時(shí)空的永恒感而獲得了永恒的生命。

袁珂先生在撰寫《中國古代神話》《中國神話傳說》等作品時(shí)流露出強(qiáng)烈的民族主義筆調(diào)。作為后學(xué)，寧稼雨等人在完成《涅槃》一書時(shí)也繼承了這樣的情志。作者視神話及其流變?yōu)槊褡寰竦难永m(xù)、古老文化的傳承以及理想道德的自覺追求，愛國愛家、頑強(qiáng)拼搏、理性精神、崇敬英雄、堅(jiān)韌不拔、重親重孝等主題構(gòu)成了中國神話的“元敘事”與中華文化的“元基因”。通過向社會普通讀者進(jìn)行詮釋，以突出神話在當(dāng)今文化建設(shè)中所具備的不可替代的作用。它們是中華民族的偉大精神結(jié)晶，奏響了現(xiàn)代中國傳統(tǒng)文化回歸的最強(qiáng)音，無不增強(qiáng)了民族文化的自豪感與認(rèn)同感。

梳理中國神話的文學(xué)流變，諸多學(xué)人提出了宏觀的理論暢想，但多止步于此，能如寧稼雨等人開展具體實(shí)踐的可謂屈指可數(shù)。浦安迪在《中國敘事學(xué)》中提出了西方側(cè)重?cái)⑹滦远袊鴤?cè)重于非敘事性的論斷，以“敘事”為立論的《涅槃》《諸神的復(fù)活》(寧稼雨等著)等著作可視為有力的反駁，它表明中國神話體系中依然存在敘事性，其本土化立場逐步推進(jìn)神話學(xué)研究由“中國神話”向“神話中國”轉(zhuǎn)變。更難能可貴的是，這是一部學(xué)術(shù)象牙塔之外的通俗讀物，作者力避注釋與考證之煩瑣，用易懂的語言將文化與敘事兩個(gè)層面的功能講解清楚。

與此同時(shí)，《涅槃》自覺與口頭傳統(tǒng)的民間文學(xué)“劃清界限”，似乎忽略了神話流變的地方性因素。我們認(rèn)為，作為市民文化的民間文學(xué)蘊(yùn)藏著海量的文本，必然充當(dāng)著重建神話文本不可或缺的要素。從這一角度講，《涅槃》的引證內(nèi)容稍顯單薄。另一方面，從魯迅的《故事新編》到阿來、蘇童、李銳、葉兆言等作家“重述神話”，中國現(xiàn)當(dāng)代敘事文學(xué)與神話實(shí)現(xiàn)了深度契合?！赌鶚劇芬参茨芸剂可裨捲诋?dāng)代文學(xué)中的流變與再生。而近期爆火于網(wǎng)絡(luò)的《黑神話·悟空》，巧借“神話”之名，在傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)型中成果頗豐，這說明神話在當(dāng)代文化構(gòu)建時(shí)，依然存有流變之可能。約瑟夫·坎貝爾在研究中闡明了當(dāng)代文化工業(yè)的神話隱喻，為我們提供了某種“他山之石”的借鑒意義，由此展望，中國神話的文學(xué)之路任重道遠(yuǎn)、方興未艾。

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