【新書推介】

作者：王南湜(南開大學(xué)教授)

與孫正聿教授相識已經(jīng)40多年了。通過每年數(shù)次學(xué)術(shù)會議上的交流，參加孫正聿教授幾乎每一屆博士生的答辯，在馬工程教材編寫過程中的朝夕相處，當(dāng)然，更是通過對他的每一新作的閱讀，幾十年來可以說對他的學(xué)術(shù)進展所知頗深。但擺在面前的這部新作《用理論照亮現(xiàn)實——馬克思主義哲學(xué)中國化的理論思維和實踐智慧》，還是令我這個自以為勤奮的以學(xué)術(shù)為業(yè)者感到震驚。須知，這是一位年近八旬的老者之作，他需要多么強大的精神力量才能完成這樣一部厚重的作品!讀罷這部作品，第一個感受便是內(nèi)容極其豐富，涉及當(dāng)今哲學(xué)思考方方面面的問題。隨著閱讀深入，又進而感受到，這些針對方方面面問題、內(nèi)容豐富的思考不是見招拆招的“游擊式思考”，而是貫穿著一條體系性的主導(dǎo)線索，那便是其書名所昭示的“用理論照亮現(xiàn)實”，而這一主導(dǎo)思想可以用三個命題來表達：回到現(xiàn)實實踐、回到現(xiàn)實實踐智慧、回到中國式現(xiàn)實實踐智慧。

回到現(xiàn)實實踐

眾所周知，馬克思指斥以往的哲學(xué)只是停留于解釋世界，而他認為重要的問題是改變世界，因而馬克思主義哲學(xué)自當(dāng)以改變世界為鵠的。自然，改變世界并不是不要解釋世界，而是要將解釋世界從屬于改變世界之現(xiàn)實實踐。但在一個較長時期內(nèi)，我們不少哲學(xué)研究者仍主要執(zhí)著于解釋世界的理論進路。即便是20世紀80年代興起的實踐唯物主義，也往往未能真正貫徹馬克思哲學(xué)革命的精神，其理論表現(xiàn)便是將馬克思指向改變世界的革命活動的動詞“實踐”名詞化為一種取代傳統(tǒng)哲學(xué)體系“物質(zhì)”概念的實體性存在，即諸多“實踐本體論”一類名稱所意味的東西。因此，要真正回到馬克思哲學(xué)革命的真精神，便必須將被名詞化、實體化的“實踐”活化為動詞性的改變世界的現(xiàn)實實踐活動。

而這一理論意圖，便是作者在其著作第一章對馬克思主義哲學(xué)中國化的百年進程作了歷史回顧之后，在第二章“問題導(dǎo)向：馬克思主義哲學(xué)中國化的理論思維”之中明確提出來的。我們只要看看這一章的開篇“引領(lǐng)中華民族偉大復(fù)興的理論思維”，對于所主張的“理論思維”之四重規(guī)定，即“問題導(dǎo)向的理論思維”“統(tǒng)攬全局的戰(zhàn)略思維”“改革發(fā)展的辯證思維”“推動實踐的創(chuàng)新思維”，便不難明白這里所主張的“理論思維”為何。很清楚，這里所主張的“問題導(dǎo)向”“統(tǒng)攬全局”“改革發(fā)展”“推動實踐”，絕非最多只是制造頭腦中風(fēng)暴的理論思辨，也絕非那種被名詞化、實體化的抽象的“實踐”，而是徑直指向改變世界的現(xiàn)實實踐，特別是指向我們身處其中的中華民族正在奮力推進的改變世界的現(xiàn)實實踐。

回到現(xiàn)實實踐智慧

“用理論照亮現(xiàn)實”之“理論”，其意蘊全然不同于那種只是解釋世界的理論。“理論”一語在西方哲學(xué)之源頭的希臘，本義是“看”，即“看”的主體只是“旁觀者”，而非“行動者”。這種看待人與其對象關(guān)系的觀點，正是馬克思所嚴厲批評的：“人們決不是首先‘處在這種對外界物的理論關(guān)系中’。正如任何動物一樣，他們首先是要吃、喝等等，也就是說，并不‘處在’某一種關(guān)系中，而是積極地活動，通過活動來取得一定的外界物，從而滿足自己的需要。”這表明，在馬克思看來，人與其對象或“外界物”之間的關(guān)系首先并非理論性的“看”，而是通過“積極的活動”來獲取“滿足自己的需要”的“外界物”。只是在這些活動的重復(fù)中，人們才能夠“學(xué)會‘從理論上’”來把握這些“外界物”。顯然，在馬克思這里，“從理論上”把握這些“外界物”便不可能只是為了解釋世界，而只能是為了更好地在實際上把握這些“滿足自己的需要”的“外界物”。這樣一來，既然這種指向?qū)嶋H地改變世界的理論，其意蘊已從根本上不同于傳統(tǒng)只是解釋世界的理論，那么，為區(qū)別于傳統(tǒng)意義上只是解釋世界的理論智慧，便當(dāng)稱之為改變世界的實踐智慧。我們看到，這部著作所指向的正是這一實踐智慧之真精神?；氐浆F(xiàn)實實踐智慧這一思想意向，不僅體現(xiàn)于書中高頻率出現(xiàn)的“實踐智慧”這一術(shù)語，更是在這部著作的副標題“馬克思主義哲學(xué)中國化的理論思維和實踐智慧”上直接地表達了出來。

回到中國式現(xiàn)實實踐智慧

說這部著作是要回到現(xiàn)實實踐智慧，還有些籠統(tǒng)，更為準確的說法當(dāng)是“回到中國式現(xiàn)實實踐智慧”。近年來，“實踐智慧”一語在學(xué)術(shù)論著中出現(xiàn)的頻率頗高，但大多在一種比較籠統(tǒng)的意義上使用，而未能區(qū)別開實踐智慧的不同類型。我認為，如果在一般意義上將實踐智慧的本質(zhì)理解為處理價值理想與現(xiàn)實行動之關(guān)系的方式的話，那么，根據(jù)價值理想被設(shè)定為超驗或現(xiàn)實世界之存在及其與現(xiàn)實生活的關(guān)聯(lián)方式，可將之分為三種基本類型：古希臘的超驗與經(jīng)驗的“空間”性二元論關(guān)聯(lián)方式、基督教的超驗與經(jīng)驗的“歷時”性關(guān)聯(lián)方式、中國儒家的現(xiàn)實世界之中價值理想與現(xiàn)實生活的有差別的統(tǒng)一性關(guān)聯(lián)方式。前兩種基于超驗與經(jīng)驗的二元論關(guān)聯(lián)方式易于偏向極端，難以達致實踐智慧所追求的“中道”，而中國儒家的現(xiàn)實世界之中的關(guān)聯(lián)方式則更易達于“中道”，因而對于現(xiàn)實實踐而言也就具有更大的優(yōu)越性。據(jù)此來看，這部著作所追求的正是一種中國式的現(xiàn)實實踐智慧。這一追求首先體現(xiàn)在對于價值理想與現(xiàn)實生活關(guān)系的設(shè)定上。

本書對高清海先生之“本體論追求”思想進行了發(fā)揮，其意義在于“啟發(fā)人類在理想與現(xiàn)實、終極的指向性與歷史的確定性之間”保持某種動態(tài)的“必要的張力”與“微妙的平衡”。顯而易見，這種動態(tài)性“必要的張力”與“微妙的平衡”之設(shè)定，與西方哲學(xué)所追求的永恒的超驗實在不同，而正是一種中國式的實踐智慧之典型理路，是一種與時俱進的“中道”或“時中”原則。這一中國式的“中道”原則，在書中反復(fù)展現(xiàn)，如在“哲學(xué)研究的理論自覺”這一標題下，便從“學(xué)術(shù)性”與“現(xiàn)實性”的雙重自覺、“歷史性的思想”與“思想性的雙重自覺”、“專門化”與“個性化”的雙重自覺、“基本問題”與“時代課題”的雙重自覺、“民族特色”與“走向世界”的雙重自覺等諸多方面展現(xiàn)了這種中國式實踐智慧的“中道”原則。

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